EL SITIO DEL PARTIDO DE ESCOBAR

DATOS Y BREVE INFORME HISTÓRICO SOBRE LA PLAZA GRAL SAN MARTIN

DATOS SOBRE LA PLAZA DE BELEN DE ESCOBAR GENERAL DON JOSÉ DE SAN MARTÍN
Prof. Gustavo Issetta.

1944: AÑO DE LA IMPOSICIÓN DE SU NOMBRE:
La plaza central del Partido de Escobar, ubicada en Belén de Escobar, debe su nombre a uno de los máximos próceres de la Historia Argentina y Americana: el General Don José de San Martín. El año de la imposición de su nombre fue 1944, cuando se dona el busto del Padre de la Patria y se lo única en el centro del lugar.
1957/1958: SE INTENSIFICA SU CONSTRUCCIÓN
El Ingeniero CANNIO NICOLÁS IACOUZZI y el Agrimensor ROBERTO MARTELLI, nivelaron y embaldosaron sus sendas.
1961: LA PIRAMIDE DE MAYO
Marca el cruce de la Avda. Eugenia T.de Cruz e Hipólito Yrigoyen. Réplica de la existente en Plaza de Mayo – Capital Federal - . Fue inaugurada el día 12 de octubre de 1961 por el Sr. Osvaldo Dulom y Ada Travaglini de Dulom en nombre de la Sociedad protectora de Animales. La placa en su cara posterior dice: Dirección y ejecución de obra: Rosario Rondinoni, Ernesto Cuna y José H. González: Títulos: escribano Humberto Cerutti: planos Juan José Mercado. Para su concreción se efectuaron concursos de dibujo y de escritos alusivos al símbolo patrio. El día de su inauguración se acompañó un cofre con los nombres de los premiados y un mensaje de los esposos Dulom. Dicho cofre deberá ser abierto a los 100 años de la fecha de presentación del símbolo al pueblo de Escobar. Esta construía en hierro y cemento y luego pintada. Entre los años de 1987
1964: SE INCORPORAN ADORNOS
Debido a la presencia notoria de la importante entidad (Sociedad Civil Fiesta de la Flor) que nuclea al quehacer floricultor y la legitimación de Escobar como “Capital Nacional de la Flor”, se incorpora la flor, como elemento natural de colorido imprescindible. En otras épocas en la esquina de Estrada y Asborno, se hallaba una decoración de plantas y antiguas ruedas de carreta. Fue suplantada por una imitación del aljibe criollo, que en la actualidad tampoco existe.
1987/1995: NUEVO CAMBIO DE SU FISONOMIA INTERIOR
Hay quienes han visto en la Plaza San Martín –desde arriba- la figura de la bandera inglesa. Sabiéndolo a o no, se modifica en éste período y su centro se convierte en una cruz de malta dentro de “las bandas” de la supuesta bandera británica, para quebrar el conjunto. Tiene que ver con la impronta de la formación del ejido urbano por influencia del ferrocarril inglés –año 1874, durante la manía ferroviaria-lo que hace suponer también un determinante en la figura de la Plaza, pese a seguir la tradición colonial española.

2008/2009: LA PLAZA SAN MARTÍN Y SU PLAZA DE ARMAS:
Debido a la visión del artista plástico y concejal JULIO CÉSAR SERGIANI, se decide modificar nuevamente el centro de la Plaza San Martín. Cambio de luminarias a la Bandera Nacional con su imponente mástil –izada siempre por la Subprefectura con asiento en el puerto de Escobar-y a la efigie del Padre de la Patria y la creación de la Plaza de Armas, que permite la visualización en una misma plataforma a autoridades, escuelas y comunidad en general, de los símbolos patrios que rodean al Gral. San Martín y al desarrollo de los actos patrios.
El actual Intendente SANDRO GUZMÁN, considerando la importancia de la historia argentina, sus hombres clave, sus fechas fundacionales celebra también los actos patrios en ésta plaza, habiendo efectuado la actual reforma, que da más amplitud al ámbito de eventos, considerando que las autoridades y el pueblo deben estar unidos en una misma superficie, frente a nuestros símbolos sagrados de argentinidad y localidad.
LA PLAZA DE ESCOBAR COMO PUNTO DE ENCUENTRO SOCIAL Y HOMENAJE PERMANENTE. POR EL PROF. GUSTAVO ISSETTA
La Plaza General San Martín, ha sido un punto de encuentro social en todas las épocas. La “salida de misa” ha sido uno de los momentos claves. Las comuniones y casamientos también han tenido y tienen hoy una referencia. Las fotos antes o después de las ceremonias, tienen en ese recorte de la naturaleza su desenvolvimiento. En la década de 1990, la Banda Municipal los días domingos, interpretaba su vasto repertorio. Y las bandas del Ejército Argentino, Fuerza Aérea y Prefectura, ofrecieron también sus artes musicales a la población que allí se reunía. Antes de las festividades de navidad, se preparaba un Pesebre con las consiguientes imágenes, frente a la Iglesia, y se adornaba el añoso pino. El palco Oficial, siempre estaba ubicado en la Plaza frente a la Iglesia sobre la Avda. Eugenia Tapia de Cruz.
El descanso. La espera del trámite. La apertura de algún comercio. El encuentro sentimental. Son los aspectos comunes, de un espacio de todos. Una región donde podemos vivir nuestra individualidad, pero colindante con la de los otros, como vecinos. En la Plaza Pública, como tal, se mira la sociedad de cada época en un terreno común y define sus visiones del país, de la política, el municipio de ese entonces. No es antojadizo el cambio de visión del denominado Jardín Común. Cada Municipio ha transformado algún aspecto, sino todo, de la Plaza San Martín. Allí se proyecta, más que una estética, sino una visión política del momento. Por sus sendas el primer Intendente electo de Escobar Don Antonio Lambertuchi atendió a sus vecinos más necesitados, simplemente caminando y encontrándose con ellos, en la charla mañanera. Hay un silencio compartido en su ámbito. No hay juegos infantiles en la Plaza, desde sus inicios. Desde chicos, hemos jugado entre árboles y efigies. En el centro se hallaba una construcción elevada denominada el “quiosco”, que era utilizada por Bandas de Música. Los niños, lo utilizaban para subir y bajar sus escaleras o esconderse. Antes de 1996 había cuidadores de la Plaza. Luego de ese año, hay cuidadores y placeros. Los placeros, desde 1997, se visten de un uniforme de color verde y portan un bastón con un pomo de bronce en un extremo y que ha suscitado en su momento, análisis y críticas. Los placeros de Plaza de Mayo, por ejemplo, lo utilizaban para arrojárselo a las palomas, cuando se quería no comiesen las semillas del césped y otras plantas. En sus palmeras, desde hace años, se reúnen cientos de aves. Incluso algunas de ellas consideras plagas para los cultivos. Casi en medio de una ciudad que no descansa nunca, la Plaza sigue siendo un oasis de paz. Frente a la Plaza San Martín, sobe calle Asborno, dónde hoy está el Banco Santander, existía un viejo edificio que sirvió para las reuniones de aquellos vecinos que trabajaban para la Independencia del Partido de Escobar. Hay una placa que los recuerda.

BUSTOS, PLACAS Y ESTATUAS
La presencia de los bustos y estatua, que la caracterizan, es una referencia histórica constante. La sola visión de las efigies de personalidades sin época – por sus obras en el continuo del tiempo – remite al vecino al contexto histórico, a la propia cultura. Pero la presencia de los bustos, también define tiempos y políticas coyunturales. Ateniéndonos al axioma que “la historia es la política de ayer” se definen y redefinen los tiempos políticos diversos. Frente a un mismo símbolo, y los actores sociales distintos, vale mencionar una sola línea histórica: la de la Patria como “tierra de nuestros padres”. En el caso de los bustos del Ex presidente Perón y su esposa Eva Duarte, refieren a la presencia política –desde la misma historia historizante del peronismo-, en su doble presencia histórica y acción política actual y mayoritaria en la zona. Su ubicación y exclusividad así lo determinan. Su ubicación: en línea recta con la del Gral. San Martín, alude a su vez a la línea histórica de 1946 en adelante: San Martín, Rosas y Perón. Su exclusividad en sí: porque no hay en el paseo de los bustos la efigie de otro líder político o histórico adverso.
En general, los demás símbolos, se encuentran dispersos desde el centro hacia la periferia. Verificando así la aceptación de cierta jerarquía histórica a partir del Padre de la Patria.
Pero también verificamos los homenajes a las fechas patrias, partidarias o recordatorios a personalidades de todo tipo, a grupos humanos, espectáculos, festejos deportivos, plegarias religiosas, ex alumnos que festejan el último día de clases, del amigo. Desde la conmemoración de todos los 25 de mayo, 17 de agosto, desfiles cívico-militares –con el palco oficial frente a la Iglesia Natividad del Señor- hasta el recibimiento de embajadores o plenipotenciarios (Japón, España, Palestina, Portugal, etc.) pasando por esposas de Presidentes (la esposa del ex presidente Illía, esposas de gobernadores, etc.).

ACTOS OFICIALES Y POLITICOS:
Actos políticos varios (homenajes al ex Presidente Perón y Eva Perón) entrega de boletas de los distintos partidos políticos en cercanías de fechas partidarias, discursos de conservadores, radicales, peronistas, socialistas (Padre Mujica –sacerdote confesor de los montonero- en los años de 1970, por ejemplo, Madres de Plaza de Mayo y organizaciones afines, en un raid de pintadas a paredes cercanas, partidarios del ex intendente Luis Patti, reclamando por su diputación, la presencia de piqueteros, gremios docentes, o más atrás en la historia, cuando los conservadores desde improvisadas tribunas vertían sus conflictos ante la oposición de los activistas radicales al grito de “mentiras” de estos, que generaba el desbande y algún que otro “tiroteo” disuasivo, pero sin consecuencias mortales…actos de violencia –según ciertas versiones- como la destrucción de un busto de Eva Perón, luego de la revolución libertadora con el concurso de un tractor y que, fuera impedido por la decidida negativa de algunos partidarios peronistas, según varias versiones, especialmente la proporcionada por la conocida fotógrafa local, ya desaparecida Elsa Serrano. También se verifica el paso de una formación montonera que luego de una escolta a uno de sus dirigentes en el atrio de la Iglesia, se auto convocó en la Plaza.
Según las versiones, el busto fue escondido en esos años de plomo, para luego presidir una unidad básica; la presencia de un tanque de guerra dando vueltas a su entorno en esa época, para amedrentar a los partidarios del depuesto gobierno peronista, ciertos insultos al busto del Gral. San Martín utilizado luego como acusación política a otros vecinos. La destrucción del busto del ex presidente Perón (década de 1988), arrancado de su pedestal y encontrado cerca del cementerio local. Este incidente fue adjudicado más a líneas internas del peronismo que a enemigos locales del ex presidente, debido a la confección del mismo por “no parecerse a Perón y sí a Aramburu[1]”, o a un conocido empleado municipal, según comentarios de la época.
Y fundamentalmente, los cambios positivos que la misma Plaza ha experimentado en todas las administraciones municipales. Todavía podemos observar en fotos de antaño, el antiguo “quiosco” en su centro, dónde las bandas de música podían desarrollar sus artes. La última modificación (año 2008-2009), se basa en la idea del concejal JULIO CESAR SERGIANI, quién al considerar que la Plaza San Martín es un lugar de homenaje permanente, proyectó crear un “patio de armas” para que instituciones y autoridades puedan visualizar en su totalidad los símbolos patrios y el desarrollo de los actos que allí se efectúen. De esa manera, hoy Plaza San Martín, se ha reconvertido nuevamente, siendo la misma como centro socio cultural. Cabe destacar que siempre existieron proyectos de mejora de diversos ciudadanos. Para su optimización artística, cabe destacar el presentado por el artista plástico local e internacional y ex director de Cultura JORGE ZACARDI.
EL PASEO DE LOS BUSTOS
También, se encuentra el Paseo de los Bustos, que solo muestra las efigies de Juan Domingo Perón y Eva Duarte de Perón –frente a la calle Asborno-. Se hallan placas conmemorativas: a los militantes desaparecidos de la dictadura militar de 1976. Placas y símbolos: un gajo de árbol histórico –pino de San Lorenzo- y mención a José de San Martín, un árbol de Olivo y placa de la presencia del Sr, Embajador de Palestina abogando por la paz desde nuestra ciudad. El monumento a la madre-sobre calle Estrada- y al bombero voluntario, que tuvo dos versiones: una de ellas casi enfrente de la iglesia antes de 1995 sobre Avda. Tapia de Cruz, que fue desarmada en otros cambios estructurales a la Plaza. Una posterior y definitiva, después de 1996 casi frente a la Municipalidad en la calle Estrada. Se encontraba en la esquina de Yrigoyen y Estrada una “caseta” telefónica de tipo inglés de color rojo, que ostentaba inclusive la emblemática corona británica. Por ese tiempo se inauguraba también la formidable Plaza dedicada a los caídos en Malvinas e Islas del Atlántico Sur en la entrada a Escobar. Una incongruencia político-administrativa evidentemente.
Cabe destacar sobre la efigie de la señora esposa del Padre de la Patria, Doña Remedios de Escalada que se encontraba rodeando el centro de la Plaza. En una de las modificaciones del período 1996/2000, fue extraído, aparentemente para su restauración y hoy descansa en el Museo Municipal.
HISTORIA IDEAL HISTORIA REAL
Otro capítulo interesante y aparte es el busto de Doña Eugenia Tapia de Cruz emplazado entre las calles Asborno y E.T.de Cruz. Investigadores históricos zonales han debatido sobre la autenticidad del modelo. Unos afirman que es la hermana de la mencionada primera empresaria que permitió a la geopolítica británica desde el ferrocarril, entroncarnos con el sistema ferrocarril-puerto BsAs-Inglaterra y de esa manera legitimar el loteo del 4 de marzo como de “fundación oficial” de Escobar. Interpretación que llamo “ideal” porque se basó en la ideología iluminista del Progreso Indefinido. En otro trabajo, hemos probado que el hecho fue tan solo una de tantas estructuras económicas organizadas por los ingleses, para establecer redes que llegasen a su metrópoli. La historia real, nos dice de agrupaciones humanas anteriores a la geopolítica británica, con identidad cultural, conciencia geográfica, división del trabajo, legitimación pre revolucionaria virreinal y revolucionaria después de 1810. Es decir, un pueblo, anterior al paso del ferrocarril y al negocio de la venta de tierras de esos tiempos. No hubo fundación, pero sí organización del espacio según la mirada británica, del gobierno provincial y nacional de entonces.
Los otros, que sí es el rostro de lo que ellos denominan “la fundadora”. Ambas posiciones se basan en testimonios de descendientes de la misma Eugenia T. de Cruz que a su vez cruzan versiones sobre el modelo. No solo es difusa la teoría de la fundación, sino que también es una nebulosa, la imagen de la supuesta fundadora. Debate no exclusivo del Partido de Escobar, sino que en varias ciudades de la Provincia de Buenos Aires, se utilizó el mismo criterio modernista. Igual sentido han tenido los cruces sobre el cuadro que reposa en el Museo Municipal. Dicho cuadro presidió por mucho tiempo el despacho de los intendentes, hasta que fue trasladado al Museo Municipal.
[1] General argentino, que junto con el Almirante Isaac Rojas encabezaron una feroz represión con muertos y mutilados aún no debidamente homenajeados a los partidarios del peronismo: bombardeo a Plaza de Mayo en 1955 y fusilados de José León Suárez en 1956 entre otros, con la pasividad de las ideas políticas –desde liberales a socialistas-y religiosas de la época. Asimismo, el Gral. Aramburu es asesinado en la década de 1970 por los Montoneros, agrupación marxista que mencionaba a Perón como escalón al socialismo, juzgándolo por esos hechos.

ESTUDIO SOBRE LA PLAZA DE ESCOBAR GRAL. DON JOSÉ DE SAN MARTÍN PARTE 1

EL PRESENTE ESTUDIO DE LA PLAZA GRAL. DON JOSÉ DE SAN MARTÍN – AUTORES: BEATRIZ DONADIO, MARÍA CRISTINA AGUIRRE Y MABEL PAITA, PARA LA CÁTEDRA DE LENGUAJES ARTÍSTICOS I DE LA TECNICATURA EN GESTIÓN CULTURAL DE LA UNIVERSIDAD DE MAR DEL PLATA. FORMA PARTE DEL ARCHIVO DEL MUSEO CAMPIGLIA Y DE LA DIRECCIÓN MUNICIPAL DE INVESTIGACIONES HISTÓRICAS.

INTERPRETACIÓN DE LENGUAJES ARTISTICOS: CONTEXTO DE EMERGENCIA DESDE BELÉN DE ESCOBAR.

Los objetos seleccionados para el desarrollo del presente trabajo están ubicados espacialmente en la ciudad de Belén de Escobar, Buenos Aires. Belén nace a la vera del colonial Camino Real, sendero de carretas que en la actualidad corresponde al trazado de la Autopista Panamericana, Acceso Norte (Km50).

Si bien no podemos decir que el surgimiento de Belén obedeciera a un acto fundacional por piedra fundamental, si podemos hacer mención del criterio de su fundación a partir de la fecha de construcción de la estación ferroviaria (Escobar) y el consiguiente remate de terrenos linderos (1887), como sucediera con el origen de muchos pueblos del interior de nuestra provincia y de nuestro país.

Entre 1860 y 1914 nuestro país se insertó en la economía mundial como uno de los más importantes productores de alimentos. La Argentina se vinculó con las naciones mas desarrolladas de ese momento, en particular con gran Bretaña. De esta asociación surgió un modelo económico que los especialistas han llamado agro-exportador, o también modelo de crecimiento hacia afuera o economía abierta. El diseño de este modelo de país – La Argentina agroexportadora – estuvo determinado por tres procesos históricos: por un lado, la federalización de Buenos Aires, transformación de la ciudad puerto en la Capital del país; la conquista del desierto, incorporación de grandes extensiones de territorio y exterminio de quienes lo ocupaban; y finalmente, el aporte poblacional y cultural de la inmigración europea.
Este modelo fue muy beneficioso para las potencias industriales europeas y para algunos sectores locales, pero no todos los estratos sociales recibieron los beneficios del crecimiento económico.

Entre 1880 y 1911 se construyeron la totalidad de puertos de ultramar. Los ferrocarriles materializaron la infraestructura que dio unidad económica y política al país. Sus líneas troncales quedaron trazadas entre 1860 y 1890.
Posibilitaron concretar la concepción de “Argentina, granero del mundo” en el esquema de la división internacional del trabajo. La relación inseparable de ferrocarril –puerto constituyó la primera imagen de la revolución industrial en el país, fruto de una transculturización eminentemente británica en lo que a organización técnica e imagen arquitectónica se refiere.

El imperio inglés dio lugar a ferrocarriles, puertos y mercados de concentración, para las comunicaciones, comercialización y exportación, silos, depósitos, molinos, puertos. Como ya se explicitó, el hierro evolucionó la arquitectura. En Inglaterra tuvieron lugar avances decisivos que permitieron a fines del siglo XIX, aumentar la producción hasta el nivel necesario de las nuevas exigencias. Dentro del esquema satisfacción productiva, la principal producción de la campiña escobarense era agrícola, transportándose al puerto a través del ferrocarril.
Las últimas décadas del siglo XIX y las primeras del XX coinciden con la expansión del capitalismo. Fueron tiempos de apogeo de la burguesía europea. La burguesía de los países industrializados confió en el progreso económico continuo y en el avance científico; se sintió dueña del mundo, protagonista y beneficiaria de una nueva civilización. Los profesionales europeos (espacialmente contratados por las colectividades) traían sus propias técnicas. Los estudiantes locales iban a perfeccionarse a Europa, representante de la civilización. Con todo esto se construye lo propio, lo nacional.

Dentro del proceso histórico, tuvo influencia decisiva la implementación de políticas que obedecían l proyecto de la Generación del 80. Europa, centro de la civilización, debía ser imitada, importada. Un reducido grupo tuvo a su cargo las funciones políticas, económicas, militares y religiosas. Combinaba poder económico y poder político y una gran influencia de las corrientes de pensamiento y culturales europeas.

Junto a la idea de la modernización social debemos considerar que el país se urbanizó intensamente durante la etapa agroexportadora, pero dicha urbanización no se debió a la industrialización y al desarrollo de los trabajadores. Quizás haya sido el ferrocarril la estrategia más coherente y sistemática – en función del esquema agroexportadora ligado al proyecto hegemónico inglés – de explotación y organización del espacio pampeano, produciendo un impacto importante sobre el sistema preexistente. El ferrocarril generó un segundo trazado urbano: el distrito de la Estación, y por el otro lado generó pequeños poblados alrededor de las estaciones intermedias, como el caso de Escobar.

Una política de inmigración masiva permitía ocupar rápidamente áreas geográficas casi despobladas y contribuía a la una europeización del país. Acompañando a la conquista armada se había ido instalando la inmigración dirigida; y en el último tercio del siglo pasado, consolidada la apropiación y al calor del programa liberal europeísta comienza la inmigración espontánea y se diseñan los nuevos asentamientos. A las estaciones de ferrocarril le suceden las humildes arquitecturas italianizantes. De 1880 a 1890 el poblamiento es constante y de 1900 a 1915 se crece explosivamente; la mitad son extranjeros.
“Si bien puede decirse que el eclecticismo en la Argentina durante los últimos decenios del siglo XIX se desarrolla en correspondencia casi lineal con lo que sucede en el campo internacional hay una característica que lo diferencia notablemente de las realizaciones centrales: su relación directa con la composición de la sociedad. En efecto, las divergencias que comienzan a plantearse a fines del ochocientos – cuando la inmigración europea se hace masiva – entre la élite tradicional y las diversas colectividades extranjeras que aglutinan a un importante sector de la población, encuentran en la disponibilidad de estilos una forma de representación funcional a sus necesidades”[1]
Hacia 1880 se suceden, especialmente en la arquitectura, los estilos históricos, se yuxtaponen o se combinan, en todos los países europeos e incluso, americanos (eclecticismo histórico). La tendencia dominante es la de un neo renacimiento. El renacimiento y su consecuencia barroca agradan a la burguesía. Los cambios sociales, causados tanto por la modificación del estilo de vida de las clases altas como por la influencia de la inmigración masiva, incidieron así en el carácter global de la arquitectura argentina.
En el contexto de la organización y la europeización, el proceso que aspira a afirmar los caracteres de una gran nación, quiere consolidar en una sola idea lo nacional y lo universal (por europeo). Es decir, que para ser una gran nación Argentina, hay que ser como una gran nación europea. El país avanzaba hacia la consolidación de un Estado Nacional y la cultura europeizante se convertía en hegemónica, es decir no se vería expuesta al desafío planteado por la existencia de la cultura indígena (la barbarie).
El resabio hispanizante del antecedente colonial y poscolonial debe ser erradicado a favor de una actualización que implica una “des criollización”, siendo lo criollo quizás un signo sino de la barbarie infamante, al menos del atraso vergonzoso (transformación del estilo colonial del Colegio Santa María). La universalización del gusto renacentista –italianizante en todo el país coincidió con el período de renovación de importantísimos edificios públicos, significativos para el paisaje urbano; fue posible entre otras causas, por la presencia de profesionales y artesanos de origen italiano, quienes no solo difundieron el estilo en el cual se había formado académicamente sino que, en el caso de los operarios, tuvieron amplia capacidad e idoneidad técnica para materializarlo. Fue una transculturización a nivel humano que, en una coyuntura excepcional, produjo la modificación del gusto estilístico; la inmigración masiva enfatizaría aún más esta situación (edificio del Águila de 1890 frente a la Plaza San Martín).
El eclecticismo histórico es la yuxtaposición y combinación de distintos estilos históricos. La escultura resultó un buen soporte para el academicismo ecléctico. Se da entre 1880 y 1910, donde todo se puebla de estatuas realistas en piedra o mármol. Se realizan monumentos de conmemoración histórica, decoraciones de edificios públicos con alegorías y desnudos, y a veces con retratos de grandes hombres.
En América se apreciaron las técnicas y los temas de los escultores franceses. En general, se trató de un realismo de compromiso. Se puede encontrar en cada composición la alianza de elementos opuestos es estilo, criterio básico de la nueva tendencia realista americana. En esta tendencia hay yuxtaposición de elementos: a) clásicos y realistas, o b) clásicos y románticos, o c) realistas y románticos.
Las corrientes migratorias llegaron a Escobar (italianos, españoles, japoneses, portugueses), siendo la colectividad italiana la de mayor presencia e influencia; a tal punto que se creó la Sociedad Italiana de Socorros Mutuos y posteriormente, la Sociedad Cosmopolita, que nucleaba a los excluidos de la primera.
Dentro de estos inmigrantes se encontraba J.P. Asborno, italiano, propietario de la construcción de 1890, ubicada frente a la plaza. El análisis arquitectónico de la fachada, responde a elementos de significación europea (pilastras, frontis, capiteles, molduras), interpretados con materiales locales; transculturización de lenguajes estéticos y apropiación de contenidos, que pasarían a configurar el hábitat urbano y su arquitectura. Esta casa, instalada en su centro, por la naturaleza de su estructura y materialidad, es un continente de la memoria comunitaria y por su concentración, es el lugar de mayor intensidad de dicha memoria. Esta construcción es representativa de la evolución histórica reseñada, pudiendo considerársela un patrimonio cultural en cuento permite una lectura integrada de la memoria, dándonos referentes, o siendo un soporte tangible de la actividad humana, trascendiendo sus propias circunstancias culturales.
Mencionábamos la ubicación de dicha construcción frente a la plaza, respondiendo esto al modelo español de distribución de iglesia, edificios públicos y viviendas de “vecinos respetables”. Lo fundamental era su centralidad física y su connotación simbólica. En un principio era simple tierra, trazándose luego los caminos que respondían al modelo precitado. La ausencia de especies vegetales era su característica. El modelo francés es el que lo transforma con la incorporación de árboles de amplio follaje y canteros florales. Es interesante citar, en cuanto a la parquización de la Plaza Gral. San Martín de Belén de Escobar, que la variedad de especies proviene de diferentes continentes, siendo de origen autóctono solo el ceibo, incorporado en tiempos recientes.
Son parte de la estética de la plaza que en su mayoría no tienen un valor de vanguardia, sino que responden a una concepción historicista nacional (pirámide de Mayo, busto Gral. San Martín, J.D Perón y Eva Duarte, o local (Doña Eugenia T de Cruz y el bombero voluntario). Su lenguaje evidencia yuxtaposición de elementos clásicos y realistas. Considerando el monumento a la madre, apreciamos que su lenguaje artístico evidencia elementos eclécticos modernistas. Dentro del diseño de la plaza, la materialización de las estatuas responde a la construcción de la identidad local y nacional y su correlativa jerarquía de valores. Son objetos culturales, que gozan de representatividad y sentido en un contexto temporo-espacial en permanente transformación y que remiten a la dinámica inherente a los procesos culturales. La utilización de determinados materiales y las técnicas empleadas para su construcción responden tanto a su costo como a su perdurabilidad.
Las luminarias de la primera época de la plaza, de hierro de fundición construida de acuerdo a los valores estéticos de aquel tiempo, fueron sustituidas por otras de igual función, pero que responden a criterios estéticos actuales, al igual que los materiales utilizados y la tecnología.
El otro objeto de análisis ha sido la Parroquia. Los elementos que nos llevaron a concluir erróneamente que su estilo era romano son los siguientes: su diseño original contemplaba la construcción de tres naves, planta longitudinal con ábside en la cabecera, arcos laterales de medio punto, y el vitreaux que se encuentra en la base de la torre, de forma cuadrílove, con la finalidad de ornamentar e iluminar. Haciendo un análisis más exhaustivo acordamos que el lenguaje arquitectónico es ecléctico, con predominio del neogótico en la fachada; arco apuntado a modo de moldura ubicado en la parte superior del portal principal, también llamado de ojiva, flanqueado por pilastras, cada una de las cuales remata en capitel con pináculo. Estos capiteles conforman la base de la moldura que termina en ángulo, dando marco al arco de ojiva apuntado. En la parte superior de la entrada podemos apreciar una serie de molduras que ornamentan la base de la torre. Por sobre las pilastras observamos pináculos neogóticos, que se repiten antes del remate de la torre, el cual es facetado.
La fachada de la Parroquia Natividad del Nuestro Señor Jesucristo se asemeja a la de la Iglesia Stella Maris (ciudad de Mar del Plata) de estilo neogótico.[2] Ambas son contemporáneas y fueron inauguradas en las primeras décadas del siglo XX. Describiendo el interior, el fresco que se encuentra en la cúpula, sobre el ábside, es de estilo renacentista. La superficie de las paredes laterales están repartidas en alternancia con arcos de medio punto (estilo romano), pilastras que rematan en capitel, y arcos de estilo neogótico. La parte superior de las aberturas laterales y la que da acceso al coro, rematan en frontis neoclásico.
La bóveda de cañón, realizada en una malla de hilo metálico, está revestida por mampostería de yeso o estuco, con ornamentaciones en relieve (bóveda con aplicación de técnica de hilo metálico decorado) La lectura de carácter ecléctico de la Parroquia nos remite a una evolución histórica que se relaciona con los aportes culturales de las corrientes migratorias, y la incorporación de materiales (ej. Cemento, chapas de cinc, hierro) y técnicas, proporcionados por la Revolución Industrial. Cabe recordar que apenas tres décadas antes, las capillas consistían en precarias construcciones, generalmente, de pared de ladrillos asentados en barro y techo de paja cabridas de madera. La arquitectura tiene un carácter singular según la naturaleza de los materiales que le dan forma, y generalmente trasciende a su circunstancia cultural. Trascendencia que hace falta decodificar para entenderla, pues la nuestra es otra cultura y otra circunstancia.
La Iglesia y la Plaza eran dos centros de relación e integración de la población de Belén. Cuando concluía el oficio religioso la gente se reunía en la plaza a tal punto esto era importante en la sociedad de aquella época, que el primer cruce adoquinado fue el de la calle que las une. Con la evolución de la cultura las funciones se fueron complejizando y los ámbitos arquitectónicos se hicieron las específicos según la naturaleza del contenido: los de habitar, los sagrados, los de trabajo. Respuestas que son continentes e contenido y que les dan razón de ser.
El último elemento tomado para el análisis es el Colegio Santa María. Las construcciones se supone datan de las últimas décadas del siglo XIX, guardando un estilo colonial, en estrecha relación con la colonización hispánica. Con el crecimiento poblacional y con el bagaje cultural de las corrientes migratorias, los edificios originales fueron sufriendo sucesivas modificaciones, de contenido neoclásico, conservando elementos originarios de la etapa colonial (rejas, puerta de ochava, ladrillos asentados en barro, etc.). Puede decirse que este edificio significa otro referente de la historia general y cultural, cuyo proceso evolutivo contiene las causas y muestra las evidencias de una conformación ecléctica; una concepción arquitectónica en la cual se desarrollaba un quehacer educativo, trascendió este ámbito y resultó un aporte para la construcción social del imaginario de la comunidad.
Hemos analizado parte de la construcción arquitectónica de una ciudad, que puede ser considerada un fragmento o mosaico de la historia cultural argentina, a su vez estructurada en un contexto universal. Cada elemento analizado condensa en sí mismo el bagaje de su génesis, su revelación {on nos introduce en matices históricos, científicos, técnicos, sociales, que construyen su unidad y sentido. El hombre construye la ciudad y la ciudad lo construye a él.
Los conjuntos urbanos tienen valor como testigos de la cultura espiritual, material y tecnológica que les dio origen y sentido, siendo los referentes de la memoria, no importando solamente su calidad estética o material, sino su capacidad de soporte de la memoria colectiva. La memoria no es solo la de los vencedores bélicos o culturales, cada pueblo en un grado de madurez debe integrar todo el espectro de referentes que componen la memoria regional (etapa indígena, colonial, independencia, inmigración o la interacción con las corrientes culturales vecinas, componiendo la síntesis actual).
El hombre debe tener como uno de sus derechos fundamentales el reconocimiento y goce espiritual de sus raíces, expresadas en el patrimonio cultural, del cual es depositario, custodio y hacedor para las generaciones futuras. La voluntad de conservar los referentes culturales consiste en hacerlos trascendentes a su circunstancia original, transformándolos en parte de la memoria colectiva viva.

BIBLIOGRAFÍA
BURUCÚA, José Emilio. “Nueva Historia Argentina. Arte, Sociedad y Política. BsAs 1999
BERJMAN, Sonia. “El tiempo de los parques. BsAs 1992
ALIATA, Fernando. “Eclecticismo y arte nuevo: la obra de Virginio Colombo en Buenos Aires” BsAs 1997.
Publicación de la Academia Nacional de Bellas Artes.1969BsAs.Estancias TII
RAMOS, Jorge.”Pampa argentina. Arquitectura, ambiente y cultura. Ed. Corregidor.
ROMERO, José Luís – ROMERO, Luis Alberto. “Historia de cuatro siglos” Ed. Altamira.
MORENO, Carlos. “Yendo, viniendo y poblando españoles y criollos. Larga historia de amores y desamores” T.I BsAs 1996.
Enciclopedia Hispánica Volumen 12 1996. EEUU Talleres Rand Mc Nally & Company.
http://www.archivo.gov.ar/
http://www.argenet.com.ar/
[1] Aliata, Fernando. “Eclecticismo y arte nuevo”

[2] Estilos arquitectónicos. www.argenet.com.ar/emtur/arq.html

LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL EN ESCOBAR 1

EL BAÚL DEL GRAF SPEE EN EL MUSEO CAMPIGLIA.

Los objetos, dentro de los procesos históricos se presentan como testimonios directos, concretos y palpables de lo ocurrido. Son la prueba de un transcurrir relatado por otros. La reacción humana frente a ellos, es de encuentro con un objeto cuya propiedad es del pasado como región alejada, pero existente. Una existencia que se da en el mismo plano del aquí y el ahora. La sensación de lo transitorio entonces es la prueba de la patentidad del presente.
El objeto histórico del cual investigamos está relacionado con la II Guerra Mundial, que, inundó de implicancias no solo los escenarios europeos, sino tambíen los de la América del Sur y más precisamente, nuestro país. Un objeto que luego de su función primaria –servir dentro de un buque de guerra- sorteó su posible extinción y se conserva en el Museo Histórico Municipal del Partido de Escobar. Lo que sigue entonces, es un encadenamiento de hechos, que lo condujeron a otra utilidad, en éste caso cultural.
Breve historia del acorazado alemán.

Pero antes debemos efectuar una suscinta historia del contexto dónde éste objeto ejerció su “funcionalidad”: El Acorazado de Bolsillo Admiral Graf Spee, perteneciente al entonces gobierno nacionalsocialista de Alemanía en conflicto con los paises denominados Aliados (EEUU, Inglaterra y la URSS).

Tengamos en cuenta que la denominada II Guerra Mundial comienza en 1939. Adolfo Hitler que ya había anunciado la inminencia de un conflicto a escala planetaria en libro “Mi Lucha”, habia estado preparandose para la misma luego de las elecciones que lo llevaron al primer sitial en Alemania. No nos adentraremos en el clima ideológico de la época por la abundancia de material al respecto y además no es el objetivo primario de éste trabajo. Pero a nivel militar podemos observar que no solo la Alemania Nazi, hacía sus preparativos bélicas. La URSS de José Stalin, hacia lo propio concentrando tanques en distintas fronteras europeas. Los aliados, preparaban también la industria de guerra. Es que no había solidificado la paz lograda luego de finalizada la I Guerra Mundial en lo que hace a fronteras. Más, la presencia de la URSS –marxismo leninismo- y el III Reich – nacionalsocialismo-y los EEUU e Inglaterra –liberalcapitalistas .
En este contexto surgen entonces nuevas máquinas de guerra. Una de ellas el Graf Spee,

Que fue construído en 1934, luego de los gemelos Admiral Scheer y Deustschand.
Para eludir las prohibiciones del Tratado de Versalles en lo que hace al peso de las naves que construiría luego de la I Guerra Mundial Alemania y que no podían exceder las 10.000 toneladas surge una nave “pensada” de la siguiente manera:
. De gran potencia.
. con aleaciones ligeras.
.con soldaduras eléctricas y no con remaches.
. casco aligerado.
.cañones de calibre superior a las naves del mismo tonelaje: 6 cañones de 280 mm y 6 cañones de 100 mm.
.188 metros de largo.
.coraza de 10 a 12 cm.
. veloz como crucero y potente como acorazado. De ahí su categorización como “acorazado de bolsillo”.
. Con un arma secreta . EL RADAR. O Dete según los tripulantes.
La nave deja Vilhenshaven un 21 de agosto de 1934. En ese mismo día alemanes y sovíeticos firman el Pacto de Acero en Moscú. Pero tambien en secreto ultimaban detalles de la guerra que vendría.

ORDENES AL GRAL. HANS LANGSDORF SOBRE LA FUNCIONALIDAD DE LA NAVE.

Al iniciarse ell conflicto proceder a la destrucción del tráfico enemigo.
Realizar cambios de posición para engañar al adversario.
Entrar en combate con los barcos enemigos solo si es indispensable.
Deberá comportarse como una nave corsaria.
Podrá camuflarse, cambiar de nombre y de bandera.
No podrá tocar ningún puerto enemigo o neutral.
Podrá proveerse de combustible, municiones y víveres de la nave auxiliar Altmark que lo esperará en puntos establecidos.

En diciembre de 1939, Hans Langsdorff, decide accionar en Sudamérica. El día 7 hunde otro barco de carga y se dirige al Río de la Plata. Al amanecer del día 13, hace contacto con los buques británicos Ajax, Achilles y Exeter, bajo el mando del almirante Henry Harwood, frente mismo a las costas de Punta del Este. Una hora y media de combate, duró el encuentro más buscado por los ingleses. El Exeter abandona la lucha. El Ajax y el Achilles también presentan averías de importancia. El acorazado alemán entra al puerto de Montevideo.
El domingo 17 de diciembre de 1939, en Montevideo, Uruguay, todo es espectación. Una multitud observaba el arribo del Graf Spee a su puerto . Tenía plazo hasta las 19,30hs. Pero el Langsdorf bajó a tierra en hora temprana dirijiéndose a la Embajada Alemana. Habló por teléfono a Berlín.
Siendo las 19,30hs zarpa el acorazado. A las 5 millas se detiene. En eso el vapor Tacoma de bandera alemana que lo siguió lentamente se detiene a distancia. Pero hay otros barquichuelos que hacen los mismo.
Se visualiza entonces que la tripulación -1000 efectivos- en pleno procede a dejar la nave y abordar a esa pequeña flota que lo acompañó hasta el lugar. Luego todo quedó calmo y despejado alrededor del buque. Y se escucha entonces una fragorosa explosión que conmovió a Montevideo. Luego en oleadas y por el término de una hora, mas explosiones que incluso escucharon y registraron los ingleses en su barcos. El Graf Spee es abrazado por las llamas durante horas, hasta que tumbándose de costado se hunde.
La tripulación
Si bien volvieron al puerto de Montevideo, tuvieron permiso de pasar a Buenos Aires. Langsdorf, se dedicó a organizar a sus hombres que fueron destinados a varias provincias argentinas, junto con algunos equipajes, entre ellos el Baúl que motiva éste informe. Muchos habitaron la provincia de Córdoba instalándose en el famoso Hotel Edén. Unos 200 oficiales fueron dejados en libertad fugándose a Alemania donde reingresaron en la Marina Alemana, Los marineros fueron internados en cuarteles militares. Existieron problemas sobre este tema, que se quedara el grueso de esa tripulación en Montevideo. Numerosos objetos pertenecientes al Graf Spee se encuentran en el museo del Cuartel Paso del Rey en Sarandí del Yí, en el Departamento de Durazno en Uruguay.
Luego de enterarse que los ingleses habían arribado a Montevideo, Langsdorf se suicida pegándose un tiro en la sien derecha en un hotel de Avda de Mayo en Argentina. Estaba envuelto en la bandera de Alemania.
En Escobar, relacionado con estos acontecimientos, encontramos dos relatos históricos: la presencia de uno de los oficiales de la nave en Escobar y un baúl que perteneció al navío de la referencia.

Un Ex oficial del Acorazado alemán en Escobar.

Se trata del ex oficial RUDOLF DONATH, que vivió en Escobar hasta 1958. De acuerdo a una carta que envío desde Talgabten 21,3101, Ahnabeck, a hermanos Migoya, Guillermo y Gustavo – radioaficcionados como él- comenta que estaba haciendo un libro histórico sobre el acorazado y que ya lleva “200 páginas escritas”. Su puesto en la nave era en la sección de Radio. Menciona que el sistema de radar de la nave, fue el primero a nivel mundial. En la misiva menciona a los Doctores Travi y Ballester.
En 1970 visita Escobar. Pero trabaja en la Capital Federal en la zona de Paternal. Se casa con Angélica Córdoba de la cual tuvo un hijo. El mismo construyó su casa en la zona de Loma Verde. Al volver a Alemania lo hace con su hijo. Se ganaba la vida como constructor. En Loma verde frecuentaba la casa de otro alemán “Don Otto” que tenía un bar almacén y carnicería.
El bául del navío, derrotero y final de su viaje.
Adquirido en un remate por una empresa de mudanza denominada “La Continental”. Fue propiedad del Dr. Lalli –odontólogo- y fue donado al museo por la Sra. Elsa Leonarduzzi de Lalli.

1er INFORME SOBRE ARQUEOLOGÍA EN LAS VIZCACHERAS

INTRODUCCIÓN: El presente informe es producto de la primera investigación científica a un sitio arqueológico en el Partido de Escobar. Estuvo a cargo de la misma, reprsentantes del Museo Campiglia e integrantes del grupo C.A.CC.I.A.R. Los mencionados, conservaron un informe de lo sucedido, que aquí exponemos.

Este informe comienza con la charla realizada en el Museo –Dr. Agustín Campiglia de Belén de escobar- el día Sábado 14-8 a la noche la cual fue muy interesante del grupo (C.A.CI.AR) sobre los indígenas, una vez terminado nos dirigimos a cenar y luego al campamento ya que era tarde. Al día siguiente domingo 15-8 nos levantamos temprano para ir a la zona de excavación, una vez que llegamos al lugar se veía que la orilla se había desmoronado donde estaba una de las estacas, se comenzó a medir lo que había quedado de orilla para formar las cuadrículas AyB, las cuales eran de 2 x 2 mts. De los cuatro lados, el trabajo de excavación estaba compuesto por 2 grupos, los chicos que estaban en las cuadrículas tenían 0,50cm de espacio y consistía en medir, colocar estacas, levantar el pasto y comenzar a raspar la tierra, cuándo se veía una pieza se la limpiaba con pincel para luego tomas las medidas de orientación NORTE, ESTE Y PROFUNDIDAD, todo esto se iba anotando en un cuaderno denominado CUADERNO DE CAMPO, que servía para llevar así un registro de las piezas que se iban encontrando, luego de este proceso se colocaba en una bolsa llamada TAMIZ, con la identificación del grupo y la fecha, en cambio el tercer grupo estaba compuesto por José de C.A.CI.AR, Gisela de C.A.CI.AR, Marcela y Adrián del Museo – Campiglia-, consistía en tomas medidas topográficas de la zona para una futura excavación, porque al lugar se lo consideró UN POSIBLE ASENTAMIENTO INDIGENA, el trabajo a realizar era una línea de recta de 20mts, hasta llegar a los 100 desde la orilla del río hasta la mitad del campo y luego se hacía lo mismo hacia los costados para así dejar marcado el terreno para realizar más adelante las cuadrículas, en el lugar donde estaban situadas las cuadriculas se lo denomino TUMULO, porque se lo consideró un posible basurero ya que se encontró gran cantidad de cerámica, bivalvos, restos de cemento y huesos, también es la esquina de la cuadrícula A, se encontró un GANCHO al cual se lo iba a investigar en Arqueología Rural para saber porqué estaba situado en ese lugar, en cambio en la cuadrícula B, se encontró gran cantidad de cerámica, luego de todo esto tuvimos un descanso de ½ hora para el almuerzo, luego nos dedicamos al trabajo y a sacar fotos, en cambio los trabajos de excavación duraron hasta la tarde.
El Lunes 16-8 nos levantamos temprano y hacía frio, luego fuimos a las cuadrículas donde se siguieron sacando más piezas para su estudio, un grupo de chicos se dedicó a desarmar el campamento para luego tomar el gomón y volver al lugar determinado, nos quedamos ahí con los bolsos y las cosas del campamento hasta que nos fueran a sacar, una vez de regreso en la guardería de lanchas nos encontramos con la grata sorpresa que se había arreglado todo para el almuerzo, una vez terminado todo y de regreso al centro paramos a dos cuadras del Museo para despedirnos de los chicos hasta el próximo encuentro.
Los integrantes del grupo C.A.CI.A.R que vinieron a la charla en el Museo y a la excavación:
Gustavo, José, Héctor, José, Héctor, Diego, Marcelo, Aníbal, Nicolás, Carlos, Claudia, Silvia, Cecilia, Mara, Gisella, Gisell.

LAS VIZCACHERAS

LAS VIZCACHERAS COMO LEYENDA URBANA DE ESCOBAR.

En el sitio de Las Vizcacheras se conjugaba una leyenda urbana: la de ser un lugar extraño, un antiguo cementerio indio dónde todavía se podía ver a la “luz mala”. Decían que el lugar era casi inaccesible por tierra. Y que podría haber sido además un campo de batalla entre colonizadores y naturales del lugar. Un espacio-tiempo mágico de nuestra zona. Además muchos pobladores aseguran poseer puntas de flecha y otros elementos líticos del lugar. También antiguas armas europeas.

EL TRABAJO DE INVESTIGACIÓN –EFECTUADO DESDE EL AÑO 1998- ES UNA PRODUCCIÓN NETA DEL MUSEO CAMPIGLIA EN SUS INICIOS. PRESENTÓ DOS ETAPAS. LA PRIMERA ESTUVO ENCABEZADA POR INTEGRANTES DE LA EX ASOCIACIÓN AMIGOS DEL MUSEO, CUYA REPRESENTACIÓN EN LA EXCAVACIÓN ESTUVO A CARGO DE ADRIÁN SERGIANI Y MARCELA AGUYARO. EL GRUPO C.A.CI.AR INTERVINO EN LA EXCAVACIÓN Y DIVERSAS CHARLAS EN EL MUSEO SOBRE LAS TAREAS REALIZADAS.

FINALMENTE EL LICENCIADO EN ANTROPOLOGÍA DANIEL LOPONTE GENERÓ EL SIGUIENTE INFORME:

El sitio “Las Vizcacheras” constituye un importante yacimiento arqueológico de la provincia de Buenos Aires, que nos permite conocer las condiciones paleontológicas del área, a sus antiguos habitantes y posee una importante información acerca de las adaptaciones humanas al medioambiente del pasado.
Los materiales recuperados en éste sitio corresponden a un campamento de grupos de cazadores-recolectores prehispánicos cuya economía estaba centrada en la pesca de silúridos (armados y bagres) y la caza de mamíferos: ciervo de los pantanos (Blastocerus dichotomus), Venado de las Pampas (Ozotoceros bezoarticus) y coipo o falsa nutria (Myo castor coypus).
Como taxones secundarios se cazaban otros animales pero de una forma más oportunista (iguanas, guanacos, ñandúes, pequeñas aves y roedores como el cuis).
Los restos óseos de estos animales han sido recuperados en numerosos yacimientos del área, y a través de su identificación, podemos llegar a conocer que comían los antiguos habitantes del norte de la Provincia de Buenos Aires.
Estos grupos que produjeron los sitios arqueológicos que hoy se encuentran en el Partido de escobar empleaban un extenso territorio que abarcaba el sur de la provincia de Santa Fe, sudeste de Córdoba y Norte de la provincia de Buenos Aires. En efecto, los grupos cazadores-recolectores se caracterizan por poseer una alta movilidad residencial, lo que se traduce en varios traslados durante el año de un campamento a otro. En consecuencia, la tecnología era esencialmente transportable y los campamentos estaban construidos con materiales perecederos.
Los instrumentos que empleaban para la caza, la pesca y las tareas domésticas están confeccionados en piedra, hueso y presumiblemente en madera (de la que hay registro arqueológico, ya que esta decae con el tiempo). Artefactos para estos fines han sido recuperados en numerosos yacimientos del Partido de Escobar, dentro del cual, el sitio “Las Vizcacheras” constituye un ejemplo.
Los instrumentos más comunes consisten en punzones para el trabajo del cuero, puntas de arpones para la pesca y algunos objetos de adorno personal como cuentas de colla realizadas en dientes de zorro o valvas de moluscos. Por lo general, los instrumentos recuperados están fracturados como el caso de los arpones, lo que demuestra el stress mecánico al cual estaban expuestos. En el caso de las puntas de proyectil de piedra y de los instrumentos líticos en general, son sumados escasos debido a que en el área de captación de recursos no hay afloramientos rocosos de donde puedan extraerse estas materias primas. De esta forma, las rocas pasaron a constituirse en un bien escaso cuya utilización se daba de forma tal que los instrumentos tendieron a una notable pequeñez en orden de maximizar su uso y minimizar el costo asociado a la obtención de rocas, que presumiblemente se hacía por intercambio o más probablemente como parte de un círculo anual de movilidad.
Esta carencia de rocas explica en parte el desarrollo del instrumental óseo, del cual pueden citarse puntas de proyectil, perforadores y el empleo del valvas de moluscos, presumiblemente empleados para las tareas de raspado de los cueros de los cueros de los mamíferos obtenidos en la caza.
La alfarería de estos sitios es uno de los elementos no transportables más abundantes que se recuperan, por lo cual, una vez abandonado el campamento, estos recipientes presumiblemente, quedaban en el mismo sitio abandonados. La gran cantidad de cerámica producida y el costo asociado a su fabricación, nos indican que estos grupos, si bien eran nómadas, poseían cierto grado de estabilidad en cada campamento.
La materia prima para la confección de alfarería se encuentra en numerosos bancos de arcilla ubicados en las costas del Paraná, el río Luján y diversos arroyos menores del área. La cocción que necesita la cerámica para terminar su proceso de fabricación se recolectaba de los abundantes montes de tala que se extendían por esta zona para la época de la colonia, de los cuales aún quedan relictos.
Los tipos cerámicos asociados a estos campamentos constituyen ollas de boca abierta y escudillas, cuyos diámetros variaban entre una 10cm. Hasta unos 40 cm. En promedio. Hay recipientes menos comunes que no están comprendidos dentro de las medidas, pero que son más bien excepcionales. Es posible pensar que una gran parte de la esta alfarería se utilizaba para ampliar el espectro de la fracción consumible de las presas de caza y del componente vegetal de la dieta, de la cual solo se sabe que consumían frutos de la palmera de Pindó, por haber sido halladas en el sitio.
El tipo humano asociado a estos campamentos denotaban una población de importante talla, que en los varones adultos promediaban 1,75m, con alturas máximas hasta ahora medidas de 1,85m. Los análisis de dita sugieren que eran poblaciones sin carencias nutricionales importantes, lo cual estaba de acuerdo a la gran productividad del ambiente y la baja población {on asociada al mismo durante el período prehispánico.
La antigüedad de los restos de “Las Vizcacheras” puede deducirse por la ubicación estratigráfica y geomorfológica del sitio donde se encuentra el mismo. En éste sentido, es factible considerar que los restos de éste sitio fueron dejados en un lapso comprendido entre 1.500 y 500 años antes del presente. La falta de materiales de procedencia europea como así también de huesos de animales exóticos (del Viejo Mundo) nos hacen considerar factible pensar que el campamento fue ocupado masivamente con anterioridad a la conquista del área.
Históricamente en el norte de la provincia de Buenos Aires, a orillas del Paraná se encontraban diferentes grupos aborígenes que los españoles bautizaron o retomaron el nombre de “Chaná”, “Chaná Timbú”, “Timbú”, “Querandí”, y “Guaraní”. Obviando estos últimos, cuya identificación arqueológica es más sencilla, es dificultoso trasladar estas categorías etnohistóricas al registro arqueológico. Aún más, el sitio Las Vizcacheras, se generó principalmente con anterioridad a la llegada de los europeos, de modo que el cuadro histórico, no solo es incompleto, sino que es posterior a la generación de éste campamento, por los tanto inadecuado para efectuar analogías históricas directas.

LICENCIADO DANIEL LOPONTE.

FOTOS, PLANOS, MAPAS del PARTIDO DE ESCOBAR

MAPA ANTIGUO QUE DEMUESTRA LA GEOPOLÍTICA ESPAÑOLA EN LA ZONA DEL HOY BELEN DE ESCOBAR. EL MAPA PRUEBA LA EXISTENCIA DEL PUEBLO COMO ENTIDAD QUE SE CONSTRUYE A SÍ MISMA Y NO COMO SE PRETENDE DEBIDO A LOS DESIGNIOS DEL FERROCARRIL BRITÁNICO DE LA DECADA DE 1870. ANTES DE ESOS AÑOS, YA HABIA UN GRUPO DE PERSONAS QUE; FUE RECONOCIDA POR LAS AUTORIDADES DEL VIRREINATO DEL RIO DE LA PLATA, EJERCÍAN TAREAS LABORALES, POSEÍAN CONCIENCIA TERRITORIAL Y CULTURAL.

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EN PRESENTE GRAFICO, EXTRAÍDO DE UNO DE LOS LIBROS DEL CRONISTA BELIERA, JUAN PABLO, QUIEN SOSTIENE LA NO EXISTENCIA DEL PUEBLO ANTES DE 1877, OBSERVAMOS LA POSIBLE UBICACION DE LOS PADRES BETHLEMITAS. DICHA ORDEN RELIGIOSA FUE DECISIVA EN EL NOMBRE DEL PUEBLO DE BELEN DE ESCOBAR Y SE CONSTITUYE COMO PIEZA CLAVE PARA DETERMINAR UNO DE LOS ORÍGENES DE NUESTRA ZONA. EXPEDIENTES JUDICIALES DEL VIRREINATO PRUEBAN A TRAVÉS DE CONFLICTOS DE TIERRAS CON LOS "ANTIGUOS VECINOS DE ESCOBAR" LA EXISTENCIA DE LA ENTIDAD PUEBLO, ANTES DEL ENCLAVE BRITÁNICO A TRAVÉS DEL FERROCARRIL A CAMPANA.

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EXELENTE REPRESENTACIÓN DEL PARTIDO DE ESCOBAR, EFECTUADA POR EL AQUITECTO IVO IACOUZZI.

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EL PARTIDO DE ESCOBAR

EN ESCALA.

SE VISUALIZAN LAS DISTINTAS LOCALIDADES.

LAS RUTAS Y FERROCARRILES QUE LO CRUZAN O GEOPOLÍTICAS QUE SE FUERON APROPIANDO DE SU GEOGRAFÍA.

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PLANO DEL CENTRO DE BELEN DE ESCOBAR

INVESTIGACIÓN NÚMERO 4/05/09 : ENCLAVE GEOPOLÍTICO ESPAÑOL DE 1751 en Escobar

ENCLAVE GEOPOLÍTICO DE 1751: CONQUISTA, COLONIZACIÓN, EVANGELIZACIÓN Y ORATORIOS RELIGIOSOS EN LOS INICIOS DE ESCOBAR.

El ENCLAVE[1]DE 1751 registra en nuestra zona otro de los efectos de la conquista española. El repartimiento de tierras. Las corrientes colonizadoras. La evangelización. Nos interesa aquí la fase dos, es decir, el establecimiento del viejo mundo en nuestra zona. Resulta determinante en lo que respecta a los orígenes de Belén de Escobar. La teoría ferroviaria de Gnemmi, Melidore y Beliera Virgadaula, no acepta el contundente paso de la geopolítica española en nuestra zona por cuestiones ideológicas[2]. Para entender el mecanismo de la conquista en nuestra zona, es menester una revisión de sus bases histórico-filosóficas.
Conquista española y Evangelización
En realidad deberíamos preguntarnos si realmente la Argentina fue conquistada o colonizada.[3]Comparando con el resto de Hispanoamérica, dónde sí había que conquistar imperios – llamados precolombinos, es decir, Incas, Aztecas y Mayas- dónde se encontró una organización social. Nuestro país ofrecía enormes praderas. El paisaje que siempre buscó el colono agricultor. Y no otra cosa se hizo desde 1524. Se sucedieron viajes independientes, muchos de descubrimientos. Y cuando Portugal intensifica sus empresas en el Brasil, se pone en marcha la geopolítica hispana.
Inmediatamente encontraron al hombre que la llevaría a cabo y con la siguiente misión:
“conquistar y colonizar las tierras y provincias del Río de Solís, también llamado La Plata donde ya estuvo Sebastián Gaboto”[4]
Con un micro mundo de tribus nómades, se llevó a cabo el mandato imperial.
“Al decidirse la creación del Virreinato del Río de la Plata, la corona española unió en él regiones de tan diversa formación natural, de tan dispar desarrollo económico y con tan débiles lazos entre sí, que tales circunstancias significaron hasta mucho después serios obstáculos, muy difíciles de superar para constituir una nación” [5]
La visión española era consciente del conflicto regional, por ejemplo el tema del Litoral –con tendencia al progreso, pero rezagada con respecto a lo administrativo-y el llamado Interior, rico y muy poblado, con los caminos expeditos para el comercio. De todas maneras, tenemos pobladores desde 1770 y antes. Veamos el siguiente cuadro estadístico que muestra desde ese año hasta 1810:[6]
Observemos la cifra de la campaña en 1770, seis años antes de la creación del Virreinato como necesidad geopolítica: 22.000. Desde ya cerca de los cursos de agua, por aprovisionamiento y por estrategia de guerra.
La visión de Juan de Garay era clara. La obtención del litoral marítimo. Tenía que llegar al mar, para sacar de la insularidad a esa Asunción encerrada entre tierras. La urgencia porque Portugal pretendía también tierras, le dio al perdido Río de la Plata una importancia enorme. Podríamos a llamar a éste proceso: atlantización. Además Juan de Garay a través de la fundación de ciudades crearía así numerosas líneas de fractura. Queda así conformada la imagen geopolítica desde Asunción al Río de la Plata. Y por tierra, se unía con Lima. Ciudades-puerto, claro está, que establecerían el comercio con España a través del sistema de flotas y galeones. Vemos así la importancia que adjudicaban los españoles a los cursos de agua. Sean mares o ríos. No en vano se ha teorizado y deducido, sobre una posible fundación de Buenos Aires en nuestro territorio escobarense[7]. A nosotros nos interesa de esa teoría, la organización evidente del espacio vital de los españoles. Muchos vecinos y hasta en nuestros museos locales[8], albergamos testimonios de ese pasado de conquista y colonización, pero…en las cercanías a los ríos, dónde tanto los naturales, como los españoles, veían en los cursos de agua, caminos. Todo esto para remarcar el hecho proclamado de otros caminos, el del ferrocarril, que nos alejó a casi 20 kilómetros del Paraná.
Obviamente la cercanía a los ríos y lugares altos – barrancas- fue considerada vital. En el plano de las mercedes de tierra, tenemos la visión estratégica española, en la primera fase de conquista y preparada para la segunda de colonización, en nuestra zona.
El plano data de 1730, y nos da una perspectiva del mundo que estaban construyendo los colonizadores. Las vías de comunicación relacionadas con los límites de tierras. El Río “Luxan”, El Río de las Conchas, sobre los bañados, y siempre mirando al Río Grande o Paraná. Dimos vuelta este mapa. El mismo siempre fue presentado por Beliera Virgadaula desde el río de las Conchas. Nosotros miramos ahora desde el Río Grande. Y observamos un detalle: un dibujo de una casa y una leyenda que dice Población de Ávalos. También se observan las suertes de estancias, la mayoría lindan sobre los cursos de agua.
Pero veamos también, uno de los mapas de mensura oficial más antiguo que se conoce. Data de 1599 y se encuentra en el Archivo Histórico de Córdoba.
Encontramos el mismo esquema.
El río en el medio de las tierras concedidas, como una columna vertebral de la población. Vemos así la lógica de una colonización: sustento y defensa. Aquí no encontramos “leyes invisibles”. Había un mundo en guerra. Tratados que se quebraban. Espíritus aventureros. Empresas comerciales. Conquistas privadas y estatales. Nada podía quedar al azar. O al menos, lo mínimo, lo imponderable.
Nos detalla José Luis Romero:
“De hecho, la fundación fue casi siempre improvisada, hecho sobre la base de una rápida apreciación de ciertas ventajas inmediatas del lugar geográfico – LA COSTA, LA ALTURA, EL RIO Y SOBRE TODO DEL SITIO – EL AGUA, LOS VIENTOS, LOS PASTOS, LA LEÑA.”[9]
Nos explica el historiador que:
“Como expresión de un sistema económico, o mejor, de un sistema productivo que veía en las ciudades el sinuoso mecanismo de la intermediación, la sociedad rural irrumpió como un factor de poder….Las ciudades se ruralizaron en alguna medida, pero solo en su apariencia, en las costumbres y las normas, en la declarada adhesión a ciertos hábitos vernáculos.”[10]
Nos sigue diciendo Romero:
“En el origen, Latinoamérica había sido un mundo de ciudades. PERO EL CAMPO EMERGIÓ DE PRONTO Y ANEGÓ ESAS ISLAS. El campo era el hogar más entrañable de la sociedad criolla y fue el foco del criollismo. La sociedad rural puso sobre el tablero su carta y rebeló que en su seno no solo se producía la riqueza que aseguraba la supervivencia de todos, sino que también se amalgamaba una población arraigada que podía hacer de cada ámbito colonial una nación independiente y de fisonomía definida.”[11]
Porque:
“El campo afirmaba su papel matriz de la nueva nación cuando volcaba sobre los campos de batalla y sobre las amedrentadas ciudades sus multitudes bravías de a caballo, encabezadas por los improvisados jefes que parecían ignorar lo que querían.”[12]
Más allá del “rito” fundacional de la Ciudad, y su intermediación económica después, estaba lo fáctico de la organización social del mundo rural y su producción, que se regía por una cultura en sí misma.
Hablamos aquí de una mentalidad fundadora. Si bien era una aventura hacia lo desconocido, pero como decíamos, era también otra acción más de la expansión europea. Más allá de la ideología que los animaba –ya veremos el tema de la evangelización-se encontraron con una realidad patente y concreta: una tierra con ríos y llanuras, lagos, montañas, alturas, volcanes. Pero esto, tan nuevo y enorme que tenían ante sí, debía ser una prolongación de la otra tierra –España, Europa-
La única realidad tangible, era que la Europa Cristiana era el único mundo válido.[13] Esta era la cultura en sí. Los otros, eran mundos inferiores y en una total oscuridad. Todos los imperios, poseían ésta definición, en su medida y evolución, etapas y cruentas luchas, no podían pensar de otra manera. Era el etnocentrismo, que generó desde la guerra santa, hasta la segunda guerra mundial, los pogromos de Stalin y los desastres que aún suceden en Sarajevo. Era el agón perpetuo entre el bien y el mal. La demonización del otro en cuanto enemigo.[14] El bien era Europa cristiana, el mal, el nuevo mundo. Que, había de redimir. Y si hablamos de cristiandad, de fe, claro está que no se remitía a la religación con Dios. Era toda una postura temporal. Esta “certidumbre de lo incierto”[15] era la ideología de una batería de instrumentos y técnicas de la llamada “cultura burguesa”. Nos referimos a las armas de metal, corazas, navíos y al caballo. La frase común, la cruz y la espada, fue común sí, pero en su utilización.
¿Pero cuál fue en sí, la ideología del primer enclave de la conquista y colonización de nuestra zona?
La conformó el jurista Juan López de Vivero Palacios y Rubios.[16] Estos son sus supuestos filosóficos, políticos y militares:
A. Si bien los pueblos infieles tenían jurisdicciones políticas, antes del advenimiento de Cristo, al llegar éste al mundo, esas tierras se le transferían.
B. Como Señor espiritual y temporal del orbe, sus sucesores serían los Papas.
C. Los Papas podrían reclamar, con derecho el dominio de las tierras y de las gentes de las regiones infieles.
D. Como San Pedro fue definido por Cristo como superior a todos los hombres, como “piedra” de la Iglesia, su trono estaría en cualquier otra parte del mundo, es decir, fuera de Roma. Lo que es lo mismo decir, el Nuevo Mundo, nosotros.
E. Al tener un trono orbi et Orbis, podría juzgar y gobernar a TODOS: cristianos, moros, judíos, gentiles y de cualquier otra secta o creencia que fuesen, como aclaró López de Gómara.
F. El Papa –por Alejandro VI- como SEÑOR DEL MUNDO, había DONADO a los reyes de España “las islas y tierra firme del Mar Océano”.
Los indios, tuvieron tres días para aceptar ésta doctrina geopolítica. Obviamente, los indios se sentían dueños de la tierra, porque eran los dueños de América, y sin poseer ni títulos, ni prueba material alguna, como los europeos, sabían, que sus ancestros habían estado allí mismo, donde ellos pisaban, nacían y morían. Y desde ya, no aceptaron los argumentos europeos. La reacción, fue terrible.
Al medio siglo del descubrimiento de América, se calculan que casi 20.000 indios murieron en Cuba, en la hoguera, por hambre, descuartizamientos, perseguidos por los mastines. Se alimentaron perros con carne de niños indígenas y muchas más atrocidades que permitieron que a los 500 años de aquel 1492 y años siguientes, se cambiara la palabra conquista, por evangelización de América. Las atrocidades de la doctrina, cobraron victimas europeas también por la misma época. Decíamos en otro capítulo que la historia es la lucha de los pueblos contra los imperios. Los imperios – con inusitada crueldad- impusieron otro orden social a las culturas americanas.[17] Recién cuando los pueblos se asimilan – cosa que sí hizo España muy a menudo con la América y no así Inglaterra en el Norte- en la colonización, baja la cuota de violencia sistémica, quedando sí, la servidumbre.
La Doctrina de la Conquista, dio paso a formas más inclusivas durante la colonización. Y las distintas órdenes religiosas siguieron la tendencia de los “perros de Dios” o dominicanos, antes responsables de la inquisición y luego, alarmados de las masacres de indios, fueron los que cambiaron, la mentalidad conquistadora, que sobrevivía en plena colonización. Pero como en el Río de la Plata hubo más colonización que Conquista, propiamente dicha, la amalgama surgió desde otras formas.
Una de esas órdenes y que tiene que ver con la evolución de Escobar, es la de los Padres Bethlemitas. De ellos se refieren también todos los investigadores locales restándoles importancia, reduciéndolos al término de vendedores en la operación comercial que deja como propietarios de éstas tierras a los Cruz. Su presencia colonial, como no podía ser de otra manera, no encaja en el iluminismo[18], ya que la ideología considera a la impronta de la conquista, la colonización española, la evangelización y a España misma como “reino de las tinieblas”. Como vimos, el proceso histórico que estructuró a la Argentina, a toda la América central y sur, fue con mucho dolor, fanatismo y al final de cierta amalgama entre conquistadores y conquistados, de colonos y colonizados. Sin embargo no podemos negar, subestimar, olvidar o tergiversar la historia colonial. Fuimos un enclave de España primero, para después ser una colonia y más tarde en 1816, un país con una madre: España. Fermín Chávez, en la Jornada del Pensamiento Nacional en Escobar, en 1988, dijo que:
a la historia se la puede pisar, pero borrar, nadie puede[19]
Y siguiendo ésta verdad debemos recordar la presencia de los oratorios en la etapa colonizadora. La orden de los barbones como se les llamaba. Una orden hospitalaria[20]
El profundo y meticuloso CARLOS BIROCCO, en un trabajo publicado en la Tercera Jornada de Historia del Partido del Pilar en 1994 titulado Propiedad de la tierra y conflictos sociales en el Escobar colonial nos expone que la historia de la propiedad de la tierra, se remonta a las épocas de la segunda Fundación de Buenos Aires, teniendo un fuerte tinte latifundista. En éste esquema, nos interesa resaltar aquí, lo siguiente:
“En cuanto a los terrenos de sobras (la amplia rinconada que posteriormente sería llamada Rincón de Riblos o de Escobar) quedaron fuera del reparto originario POR HABER ESTADO ASIGNADAS A COYAZARÉ, uno de los caciques de las inmediaciones. En 1620 se afirmará que dicho territorio no había sido dado en merced por Garay: por ser entonces monte y cañaveral bravo (por lo que), se dejó para el Cacique Coyazaré y sus indios, QUE LO HABITARON Y OCUPARON, TALARON Y LIMPIARON mucho tiempo hasta que todos murieron y se consumieron…” [21]
Birocco, sigue relatando los casi interminables conflictos de mercedes, hasta que puntualiza lo ocurrido con el famoso Rincón de Riblos y el fenómeno del arrendamiento y su especial persistencia.
“ …Llamados por la abundancia de recursos naturales del terreno y por su acusado aspecto de abandono, UNA MULTITUD DE PEQUEÑOS LABRADORES, se presentó ESPONTÁNEAMENTE en estas tierras a ESTABLECERSE EN ELLAS. Enterado de ello, Riblos logró en 1712 que el Gobernador Velasco y Tejada librara despacho de lanzamiento contras las personas que las ocuparon sin su orden, del que fueron notificados treinta y tres QUE SE HALLABAN POBLADAS DE LA OBRA BANDA DE LA CAÑADA DE ESCOBAR. Algunos de estos ocupantes precarios fueron expulsados, PERO SE PERMITIÓ A OTROS QUE PERMANECIERAN EN EL TERRENO YA SEMBRADO, IMPONIÉNDOLES UNA RENTA. Dos de ellos, Juna de Lumbida y Francisco Gaitán, fueron responsabilizados del pago del arrendamiento de CUANTOS SE AGREGARAN EN ADELANTE A SEMBRAR.”[22]
Y así, el prestigioso historiador, nos sigue dando ejemplos de la presencia humana en nuestra zona. Tal vez, ante la evidencia de”indios” y del Cacique Coyaré y de aquellos labriegos, el iluminismo local, no les dé crédito como los efectivos y primeros pobladores de la zona. Pero también estaban los Padres Bethlemitas, sus oratorios y sus conflictos.
Veamos sino una disputa por montes y bañados en nuestra zona:
“Aunque la legislación hispánica consideraba de propiedad comunal a los bañados, los propietarios de los terrenos inmediatos lograron apoderarse en la primera mitad del Siglo XVIII de las tierras bajas que circundaban la desembocadura del río Luján y la ribera del Paraná de las Palmas. LAS APETENCIAS DE LOS TERRATENIENTES se centraban en las riquezas forestales naturales de este extenso territorio, los montes de árboles del país o cimarrones que bajaban de la barranca a la costa del Paraná…
En 1751[23], Nicolás de la Quintana vendió sus dos suertes de estancia sobre el Luján al Convento Betlemítico de Buenos Aires. Aunque el traspaso de la propiedad comprendía los derechos sobre pastos y montes, LOS HABITANTES DE LAS INMEDIACIONES parecieron no comprenderlo así, pues pretendían el libre disfrute de las maderas en terrenos que consideraban comunales. En diciembre de 1751, LOS VECINOS DEL LUJÁN y LA CAÑADA DE ESCOBAR, se quejaron en una presentación ante el Cabildo de Buenos Aires “DE QUE LOS P.P VELEMITAS LES IMPIDEN EL QUE PUEDAN CORTAR LEÑA, PAJA, ESTACAS Y DEMÁS MENESTERES PARA EL ABASTO DE SUS CASAS EN LA COSTA DEL PARANÁ, TIERRAS REALENGAS Y DESTINADAS PARA ESTE FIN”.
El Cabildo que en la primera mitad del siglo se inclinara a favor de los terratenientes, respaldó EN ESTE CASO A LOS PETICIONANTES Y ENVIO UN RECADO AL PADRE PRESIDENTE DE LA ORDEN PARA QUE NO ESTORBARA EL CORTE DE LEÑA EN LAS AGUAS BAJAS DEL RIO.
CUATRO AÑOS MAS TARDE, LOS VECINOS DEL PARTIDO ENFRENTARON IDENTICAS PROHIBICIONES POR PARTE DEL CAPITÁN FERMÍN DE PESOA, QUE LES IMPEDÍA QUE PUEDAN PASAR A LOS MONTES DEL PARANÁ A CORTAR LEÑA, PAJA, CAÑAS, MADERAS Y LO DEMÁS QUE FRUCTIFICAN LOS MONTES REALENGOS.
Pezoa excusó su actitud, pretextando que el INGRESO DE ESTOS FAENADORES ocasionales le causaba DAÑO EN LAS HACIENDAS. Pero el ayuntamiento porteño, ante quien fue llevado el caso, ordenó a Pezoa que; NO LES EMBARACE LA ENTRADA, NI CORTE DICHOS EFECTOS POR CONVENIR AL BIEN PÚBLICO.
EN 1756, el capitán Pezoa vendió su parte en el Rincón de Escobar a Don Manuel de Pinazo, quedando de esa forma desvinculado de la más extensa porción de latifundio de Riblos. Solo conservó las dos suertes principales que le tocaron sobre el Luján y una estancia situada EN LA ISLA DE ESCOBAR DE LA BANDA DE ADENTRO, CUYOS GANADOS PUSO AL CUIDADO DE ESCLAVOS NEGROS (el mismo era hijo de una esclava negra).
Con Pinazo, la disputa sobre los bañados volvería a repetirse, ya que éste intentaría agregarlos a sus dominios.
En 1774 realizó la mensura de sus posesiones en Escobar que partía desde la “lengua del agua” y no desde la barranca, como había sido costumbre desde el reparto de Garay. Al ser desplazados los linderos VARIAS POBLACIONES RESULTARON COMPRENDIDAS DENTRO DE SU PROPIEDAD, quedando los PERJUDICADOS en la opción de pagarle el arrendamiento por el TERRENO o DESPOBLAR SUS FINCAS. Diecinueve vecinos elevaron su petición ante el Cabildo de Luján, nuevo árbitro DESDE QUE ESTE POBLADO SE CONSTITUYERA EN VILLA, en que denunciaban las ideas ambiciosas de Pinazo, cuya petición era la de CONSTITUIR A TANTOS INFELICES BAJO EL YUGO DE ARRENDATARIOS.
Siguiendo la tradición iniciada por el Cabildo porteño, el de Luján dictaminó que Pinazo NO INNOVE EN ESTO LA COSTUMBRE INMEMORIAL DE AMENSURAR LAS TIERRAS DESDE LAS BARRANCAS DEL BAÑADO, QUEDANDO ÉSTE LIBRE. Principios consuetudinarios rescatados por la legislación indiana, reservaban estas aguadas, pasto y montes AL USUFRUCTO COMUNITARIO.
Terratenientes como Pezoa, de la Quintana, los Betlemitas y Pinazo aspiraron a convertirse en propietarios de los bañados, pero aunque en la primera mitad del siglo sus pretensiones obtuvieron el respaldo del Cabildo porteño, hacia mediados de la centuria, tanto éste ayuntamiento como el de Luján, viraron su posición hacia la defensa “del bien público”, desconociendo las pretensiones de éstos latifundistas a la titularidad sobre las tierras bajas y sus riquezas forestales. Ello no impediría empero, que la tendencia a la apropiación de terrenos comunales, que Mariluz Urquijo atribuye al avance arrollador de los principios individualistas, pero que no es más que otra faceta, para que la lucha de los terratenientes por obtener el completo control del suelo cobrara su impulso
Definitivo hacia fines del siglo XVIII; no faltan ejemplos de ello para el resto de la Campaña bonaerense.[24]
En igual sentido – sobre la actividad y ubicación de la población rural- nos dice un analista norteamericano, especialista en “fronteras”:
“…Un censo de la ciudad de Buenos Aires en 1744 solo registraba 327 propietarios en una población de más de 16.000 habitantes. En la campaña había solo 168 propietarios entre más de 6.000 residentes rurales. Unos pocos dueños controlaban bastas extensiones de 333.000 a 400.000 acres, dónde los esclavos sacrificaban ganado cimarrón para aprovechar el cuero y el sebo. Veintitrés estancieros dominaban LAS FERTILES MARGENES DEL RIO DE LA PLATA, EL PARANÁ Y EL RIACHUELO, formando un cinturón de hierro…”[25]

O sea que seguimos hablando de personas, asentadas, con una división del trabajo, con una identidad y plena conciencia de las diferencias, roles y status que toda sociedad conforma. Pero la “mentalidad conquistadora” está estructurada de esa manera: ve desiertos, dónde hay un mundo distinto al propio. No en vano, los primeros geopolíticos –españoles- renombraron tierras, personas y naturaleza ajenas, con términos y palabras propias. Ciudades, regiones, tribus, se convirtieron en la extensión del Imperio Español.
Probada entonces, la presencia de habitantes en nuestra región, sería conveniente detenernos en ciertas disposiciones con respecto al origen de los pueblos de la provincia de Buenos Aires:
“EN TORNO A LA FIJACIÓN DE LAS FECHAS DE FUNDACIÓN DE LOS PUEBLOS Y PARTIDOS DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES
Fernando Enrique Barba
A través de los años, el Archivo Histórico de la Provincia de Buenos Aires debió responder innumerables consultas sobre la fecha de creación de diferentes pueblos y partidos. Por ello, se fueron estableciendo pautas generales que luego se convirtieron en normas, que pueden resumirse en los siguientes puntos:
Determinación de la fecha de creación de un partido
1.- Durante el periodo colonial, se toma como fecha la de la designación del Alcalde de Hermandad, por ello muchos partidos creados antes de 1810 tiene como día de creación el 1° de enero;
2.- Para el período independiente, leyes y decretos que fijan la fecha con toda exactitud. En el caso de las leyes, siempre se considera la fecha de promulgación.
Determinación de la fecha de fundación de un pueblo o ciudad
l.- Acta de fundación; este es uno de los casos más raros y en la provincia de Buenos Aires la más conocida es la de la fundación de la ciudad de La Plata;
2.- Decreto o ley de creación. Muchas veces los decretos de aprobación de la creación de un pueblo no aparecen publicados y entonces se debe rastrear el expediente de solicitud. El mismo puede encontrarse en el Archivo Histórico o en la Dirección de Geodesia de la Provincia de Buenos Aires, tal es el caso de Tolosa, localidad del partido de La Plata. Los dos casos anteriores son los más fáciles de resolver y en los que no caben interpretaciones mayores. Sin embargo, gran número de pueblos, de origen colonial y posterior a 1810, no se encuadran en los puntos anteriores, es decir, no existe, o no se encuentra, ningún acta o norma legal en torno a su fundación. En estos casos, la norma aplicable es la siguiente:
3.- La fecha del primer loteo.
4.- La fecha de la inauguración de la estación ferroviaria, ya que muchos pueblos se originaron en forma espontánea en torno a ellas.
5.- La fecha de establecimiento del primer oratorio o iglesia, que sirvió para aglutinar población dando origen a un pueblo…”[26]
Sumemos a ésta criteriosa jerarquización de los posibles orígenes de las poblaciones bonaerenses, la presencia de otra ciudad de Belén pero en la provincia de Catamarca. La presencia de un sacerdote emprendedor en 1681 y coincidentemente con su objetivo y pasión cristianos, dirigidos a la VIRGEN DE BELEN, motivó ese nombre.
La autoridad del historiador Enrique Barba, lo exime de cualquier duda en el articulado producido y arriba mencionado. Los mismos siguen – fundación a partir de Fuertes, etc., pero no cubren nuestro debate. EL PRIMER ORATORIO. Es nuestro caso. Porque fue primero, anterior, al loteo de 1877. Oratorio Betlehemita, que, como vimos registró aglutinación de personas, con sus labores y conflictos, con identidad, hasta llamados vecinos por la autoridad virreinal. Con una identidad dada por la devoción al niño Jesús de…Belén. Y recordemos que en esos tiempos la religión, era toda una ideología de referencia social y cultural. Fueron también propietarios. Y una situación que hace al “pueblo” como tal, el de apaciguar los conflictos, para que prime el BIEN COMUN. Es decir, algo para todos. Los autores iluministas locales, han manifestado inclusive una posible transliteración del nombre Belén de Escobar, justamente a la aglutinación social que comentamos:
“Podríamos”, dicen los mencionados, que “la devoción de Doña Eugenia Tapia de Cruz por el Niño Dios, bien pudo ser consecuencia de su admiración hacia aquellos monjes hospitalarios, que sacrificaron sus vidas a favor de los pobres, los menesterosos, inválidos y enfermos.[27] No, no podríamos. Fue. Por eso Belén. Con respecto a la Estación ferroviaria, tampoco cabe, porque no se creó un pueblo por ley o imposición tecnológica ferroviaria. YA ESTABA. Lo afirman hasta los mismos autores iluministas locales. Y fueron habitantes, y vecinos, legitimados por las autoridades coloniales. Fueron los primeros vecinos de Escobar. No es posible olvidarlos. Menos aún, seguir negándolos. Existieron, porque allí vivieron, trabajaron y murieron. Pero, no es nuevo esto de pisar la Historia…lo que no se puede es borrarla.[28] Lo mismo sucedió con el siguiente enclave, el de 1877 y años siguientes, con el ferrocarril británico cortando en varias secciones todo el territorio y alejándonos del río Paraná. Una Geopolítica desde afuera.
[1] enclave. 1. m. Territorio incluido en otro con diferentes características políticas, administrativas, geográficas, etc. 2. m. Grupo étnico, político o ideológico inserto en otro y de características diferentes. Real Academia Española © Todos los derechos reservados
[2] La ideología a la cual nos referimos es la demoliberal. Planteada por Sarmiento define a la conquista española de oscurantista, restándole toda significación civilizatoria. Para los adscriptos a la teoría ferroviaria lo único civilizado –frente a lo bárbaro: indios, españoles y gauchos- ha sido y es el ferrocarril inglés y la cultura del progreso indefinido del liberalismo.
[3] La respuesta es un sí, la hace el prestigioso historiador Ricardo Levenne.
[4] J.M.Rubio Conquista y Colonización del Plata. Ed. A.Ballesteros Beretta. Barcelona 1942
[5] Assadourian C.S Beato C. Chiaramonte J.C Argentina: de la conquista a la independencia. Editorial Hispamerica .1986 Página 317
[6] Ibídem. 3. La Población: sus variaciones. Página 333.
[7] Kirbus, Federico. La primera de las tres fundaciones. Edición del autor.1979/1980.
[8] La Dirección de Investigaciones Históricas de la Municipalidad, área Museo Dr. Agustín Campiglia de Escobar, posee no solo restos arqueológicos de la legendaria zona de Las Vizcacheras, obtenidas por la Asociación Amigos del Museo Campiglia y los invalorables aportes del Licenciado Luis Mesa, el Prof. Marcelo Álvarez, el incansable guía Tomás Gaitán y otros. Hay –restos de alfarería, huesos de animales y humanos, pertenecientes a los primitivos habitantes-. Otros vecinos de Escobar poseen puntas de lanzas de hierro y yelmos, que aseguran haber encontrado en el lugar. Nuestras entrañables “leyendas” locales hablan de combates entre españoles y naturales. Es una posibilidad, debido a la “guerra al indio” iniciada por la mentalidad conquistadora que si antes combatió contra los moros, aquí debería hacerlo contra otros “infieles”, los indios. El Arquitecto Ivo Iacouzzi, también posee un profundo “saber” sobre ésta emblemática zona del Partido de Escobar.
[9] Romero, José Luis. Latinoamérica, las ciudades y las ideas. Editorial Siglo XXI editores,1986, Página 63
[10] Romero, José Luis. Latinoamérica, las ciudades y las ideas. Editorial Siglo XXI editores,, 1986, Página 177
[11] Ibídem. Página 176
[12] Ibídem. Página 176
[13] Romero, José Luis. Latinoamérica, las ciudades y las ideas. Editorial Siglo XXI editores.1986.Página 65.
[14] Smith, Carl. El concepto de lo político.
[15] Así definió a la fe, Erich Fromm en La Revolución de la Esperanza, 1970.
[16] Palacios y Rubio, J.L De las islas del Mar Océano. En Puigróss, Rodolfo. De la Colonia a entre los dolores de la guerra. Pese a que De las Casas le sacó al Papa Pablo III una Bula por la cual se declara hombres a los indios, se los deshumanizaba a menudo. Había debates, pero la guerra dictaba la doctrina de la conquista.
[18] Se alarmaron los ingleses por ejemplo, y se olvidaron de su Compañía de las Islas Orientales que en su afán progresista no trepidaron en invadir, robar, matar a los pueblos que no los aceptaban. La India por ejemplo. Nuestras Invasiones Inglesas (1806-1807) fueron otro ejemplo de iluminismo y progreso indefinido. Era el mecanismo común de los colonialismos: si no se comerciaba, se invadía. Comercio o guerra.
[19] Jornada efectuada en la Casa de la Cultura.
[20] San Pedro de San José Betancur (1626-1667) El Beato Pedro de San José Betancur nace en Villaflor de Tenerife el 21 de marzo de 1626 y muere en Guatemala el 25 de abril de 1667. El Beato Pedro de San José Betancur supo leer el Evangelio con los ojos de los humildes y vivió intensamente los Misterios de Belén y de la Cruz, los cuales orientaron todo su pensamiento y acción de caridad. Visitó hospitales, cárceles, las casas de los pobres; los emigrantes sin trabajo, los adolescentes descarriados, sin instrucción y ya entregados a los vicios, para quienes logró realizar una primera fundación para acoger a los pequeños vagabundos blancos, mestizos y negros. Atendió la instrucción religiosa y civil con criterios todavía hoy calificados como modernos. Construyó un oratorio, una escuela, una enfermería, una posada para sacerdotes que se encontraban de paso por la ciudad y para estudiantes universitarios, necesitados de alojamiento seguro y económico. Recordando la pobreza de la primera posada de Jesús en la tierra, llamó a su obra «Belén». estaba surgiendo aquello que más tarde debería tener su desarrollo natural: la Orden de los Bethlemitas y de las Bethlemitas, El Beato Hermano Pedro se adelantó a los tiempos con métodos pedagógicos nuevos y estableció servicios sociales no imaginables en su época, como el hospital para convalecientes.

[21] Birocco, Carlos María, obra citada.
[22] Ibídem.
[23] Fue el 5 de noviembre de 1751. Las propiedades de las que hablamos, fueron de los Bhetlemitas desde ese año hasta 1779.
[24] Birocco, Carlos María en Los expediente del Valle de Santiago Apéndice 1 de Francisco Javier de Eitzaga Amorrootu.
[25] Slatta, Richard W. Los gauchos y el ocaso de las fronteras. Editorial Sudamericana.1983.Página 161.
[26] Texto extraído de la REVISTA DE HISTORIA BONAERENSE, N° 9, año 1996, y enviado al autor por el Instituto de Historia de Morón y por su Directora la Profesora Graciela Sáez.

[27] Gnemmi, Arnoldo Argentino. “Belén de Escobar: el porqué de sus nombres. 2das jornadas de Historia del Partido del Pilar, 1992.
[28] Chávez, Fermín. En conferencia dictada en Escobar en 1989.