A LOS 265 AÑOS DEL NACIMIENTO DE BELÉN DE ESCOBAR

En 1751[1], Nicolás de la Quintana vendió sus dos suertes de estancia sobre el Luján al Convento Betlemítico de Buenos Aires. Aunque el traspaso de la propiedad comprendía los derechos sobre pastos y montes, LOS HABITANTES DE LAS INMEDIACIONES parecieron no comprenderlo así, pues pretendían el libre disfrute de las maderas en terrenos que consideraban comunales. En diciembre de 1751, LOS VECINOS DEL LUJÁN y LA CAÑADA DE ESCOBAR, se quejaron en una presentación ante el Cabildo de Buenos Aires “DE QUE LOS P.P VELEMITAS LES IMPIDEN EL QUE PUEDAN CORTAR LEÑA, PAJA, ESTACAS Y DEMÁS MENESTERES PARA EL ABASTO DE SUS CASAS EN LA COSTA DEL PARANÁ, TIERRAS REALENGAS Y DESTINADAS PARA ESTE FIN”.

El Cabildo que en la primera mitad del siglo se inclinara a favor de los terratenientes, respaldó EN ESTE CASO A LOS PETICIONANTES Y ENVIO UN RECADO AL PADRE PRESIDENTE DE LA ORDEN PARA QUE NO ESTORBARA EL CORTE DE LEÑA EN LAS AGUAS BAJAS DEL RIO.

CUATRO AÑOS MAS TARDE, LOS VECINOS DEL PARTIDO ENFRENTARON IDENTICAS PROHIBICIONES POR PARTE DEL CAPITÁN FERMÍN DE PESOA, QUE LES IMPEDÍA QUE PUEDAN PASAR A LOS MONTES DEL PARANÁ A CORTAR LEÑA, PAJA, CAÑAS, MADERAS Y LO DEMÁS QUE FRUCTIFICAN LOS MONTES REALENGOS.

Pezoa excusó su actitud, pretextando que el INGRESO DE ESTOS FAENADORES ocasionales le causaba DAÑO EN LAS HACIENDAS. Pero el ayuntamiento porteño, ante quien fue llevado el caso, ordenó a Pezoa que; NO LES EMBARACE LA ENTRADA, NI CORTE DICHOS EFECTOS POR CONVENIR AL BIEN PÚBLICO.

EN 1756, el capitán Pezoa vendió su parte en el Rincón de Escobar a Don Manuel de Pinazo,una estancia situada EN LA ISLA DE ESCOBAR DE LA BANDA DE ADENTRO, CUYOS GANADOS PUSO AL CUIDADO DE ESCLAVOS NEGROS (el mismo era hijo de una esclava negra).

quedando de esa forma desvinculado de la más extensa porción de latifundio de Riglos. Solo conservó las dos suertes principales que le tocaron sobre el Luján y

Con Pinazo, la disputa sobre los bañados volvería a repetirse, ya que éste intentaría agregarlos a sus dominios.

En 1774 realizó la mensura de sus posesiones en Escobar que partía desde la “lengua del agua” y no desde la barranca, como había sido costumbre desde el reparto de Garay. Al ser desplazados los linderos VARIAS POBLACIONES RESULTARON COMPRENDIDAS DENTRO DE SU PROPIEDAD, quedando los PERJUDICADOS  en la opción de pagarle el arrendamiento por el TERRENO o DESPOBLAR SUS FINCAS. Diecinueve vecinos elevaron su petición ante el Cabildo de Luján, nuevo árbitro DESDE QUE ESTE POBLADO SE CONSTITUYERA EN VILLA, en que denunciaban las ideas ambiciosas de Pinazo, cuya petición era la de CONSTITUIR A TANTOS INFELICES BAJO EL YUGO DE ARRENDATARIOS.

Siguiendo la tradición iniciada por el Cabildo porteño, el de Luján dictaminó que Pinazo NO INNOVE EN ESTO LA COSTUMBRE INMEMORIAL DE AMENSURAR LAS TIERRAS DESDE LAS BARRANCAS DEL BAÑADO, QUEDANDO ÉSTE LIBRE. Principios consuetudinarios rescatados por la legislación indiana, reservaban estas aguadas, pasto y montes AL USUFRUCTO COMUNITARIO.

Terratenientes como Pezoa, de la Quintana, los Betlemitas y Pinazo aspiraron a convertirse en propietarios de los bañados, pero aunque en la primera mitad del siglo sus pretensiones obtuvieron el respaldo del Cabildo porteño, hacia mediados de la centuria, tanto éste ayuntamiento como el de Luján, viraron su posición hacia la defensa “del bien público”, desconociendo las pretensiones de éstos latifundistas a la titularidad sobre las tierras bajas y sus riquezas forestales. Ello no impediría empero, que la tendencia a la apropiación de terrenos comunales, que Mariluz Urquijo atribuye al avance arrollador de los principios individualistas, pero que no es más que otra faceta, para que la lucha de los terratenientes por obtener el completo control del suelo cobrara su impulso

Definitivo hacia fines del siglo XVIII; no faltan ejemplos de ello para el resto de la Campaña bonaerense.[2]

En igual sentido – sobre la actividad y ubicación de la población rural- nos dice un analista norteamericano, especialista en “fronteras”:

“…Un censo de la ciudad de Buenos Aires en 1744 solo registraba 327 propietarios en una población de más de 16.000 habitantes. En la campaña había solo 168 propietarios entre más de 6.000 residentes rurales. Unos pocos dueños controlaban bastas extensiones de 333.000 a 400.000 acres, dónde los esclavos sacrificaban ganado cimarrón para aprovechar el cuero y el sebo. Veintitrés estancieros dominaban LAS FERTILES MARGENES DEL RIO DE LA PLATA, EL PARANÁ Y EL RIACHUELO, formando un cinturón de hierro…”[3]

                                                                                                                                                                                                                                                                                         

O sea que seguimos hablando de personas, asentadas, con una división del trabajo, con una identidad y plena conciencia de las diferencias, roles y status que toda sociedad conforma. Pero la “mentalidad conquistadora” está estructurada de esa manera: ve desiertos, dónde hay un mundo distinto al propio.  No en vano, los primeros geopolíticos –españoles- renombraron tierras, personas y naturaleza ajenas, con términos y palabras propias. Ciudades, regiones, tribus, se convirtieron en la extensión del Imperio Español.

Probada entonces, la presencia de habitantes en nuestra región, sería conveniente detenernos en ciertas disposiciones con respecto al origen de los pueblos de la provincia de Buenos Aires:

“EN TORNO A LA FIJACIÓN DE LAS FECHAS DE FUNDACIÓN DE LOS PUEBLOS Y PARTIDOS DE LA PROVINCIA DE BUENOS AIRES       

Fernando Enrique Barba  

A través de los años, el Archivo Histórico de la Provincia de Buenos Aires debió responder innumerables consultas sobre la fecha de creación de diferentes pueblos y partidos. Por ello, se fueron estableciendo pautas generales que luego se convirtieron en normas, que pueden resumirse en los siguientes puntos:

Determinación de la fecha de creación de un partido

1.- Durante el periodo colonial, se toma como fecha la de la designación del Alcalde de Hermandad, por ello muchos partidos creados antes de 1810 tiene como día de creación el 1° de enero;

2.- Para el período independiente, leyes y decretos que fijan la fecha con toda exactitud. En el caso de las leyes, siempre se considera la fecha de promulgación.

                Determinación de la fecha de fundación de un pueblo o ciudad                           

l.- Acta de fundación; este es uno de los casos más raros y en la provincia de Buenos Aires la más conocida es la de la fundación de la ciudad de La Plata;                            

2.- Decreto o ley de creación. Muchas veces los decretos de aprobación de la creación de un pueblo no aparecen publicados y entonces se debe rastrear el expediente de solicitud. El mismo puede encontrarse en el Archivo Histórico o en la Dirección de Geodesia de la Provincia de Buenos Aires, tal es el caso de Tolosa, localidad del partido de La Plata. Los dos casos anteriores son los más fáciles de resolver y en los que no caben interpretaciones mayores. Sin embargo, gran número de pueblos, de origen colonial y posterior a 1810, no se encuadran en los puntos anteriores, es decir, no existe, o no se encuentra, ningún acta o norma legal en torno a su fundación. En estos casos, la norma aplicable es la siguiente:                          

3.- La fecha del primer loteo.                        

4.- La fecha de la inauguración de la estación ferroviaria, ya que muchos pueblos se originaron en forma espontánea en torno a ellas.

5.- La fecha de establecimiento del primer oratorio o iglesia, que sirvió para aglutinar población dando origen a un pueblo…”[4]                        

Sumemos a ésta criteriosa jerarquización de los posibles orígenes de las poblaciones bonaerenses, la presencia de otra ciudad de Belén pero en la provincia de Catamarca. La presencia de un sacerdote emprendedor en 1681 y coincidentemente con su objetivo y pasión cristianos, dirigidos a la VIRGEN DE BELEN, motivó ese nombre.

La autoridad del historiador Enrique Barba, lo exime de cualquier duda en el articulado producido y arriba mencionado. Los mismos siguen – fundación a partir de Fuertes, etc., pero no cubren nuestro debate. EL PRIMER ORATORIO. Es nuestro caso. Porque fue primero, anterior, al loteo de 1877. Oratorio Betlehemita, que, como vimos registró aglutinación de personas, con sus labores y conflictos, con identidad, hasta llamados vecinos por la autoridad virreinal. Con una identidad dada por la devoción al niño Jesús de…Belén. Y recordemos que en esos tiempos la religión, era toda una ideología de referencia social y cultural. Fueron también propietarios. Y una situación que hace al “pueblo” como tal, el de apaciguar los conflictos, para que prime el BIEN COMUN. Es decir, algo para todos. Los autores iluministas locales, han manifestado inclusive una posible transliteración del nombre Belén de Escobar, justamente a la aglutinación social que comentamos. “Podríamos”, dicen los mencionados, que “la devoción de Doña Eugenia Tapia de Cruz por el Niño Dios, bien pudo ser consecuencia de su admiración hacia aquellos monjes hospitalarios, que sacrificaron sus vidas a favor de los pobres, los menesterosos, inválidos y enfermos.[5] No, no podríamos. Fue. Por eso Belén.

Con respecto a la Estación ferroviaria, tampoco cabe, porque espontáneamente no se creó un pueblo. YA ESTABA. Lo afirman hasta los autores iluministas locales. Y fueron habitantes, y vecinos, legitimados por las autoridades coloniales.

Fueron los primeros vecinos de Escobar. No es posible olvidarlos. Menos aún, seguir negándolos. Existieron, porque allí vivieron, trabajaron y murieron. Pero, no es nuevo esto de pisar la Historia…lo que no se puede es borrarla.[6] Lo mismo sucedió con el siguiente enclave, el de 1877 y años siguientes, con el ferrocarril británico cortando en varias secciones todo el territorio y alejándonos del río Paraná. Una Geopolítica desde afuera.

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[1] Fue el 5 de noviembre de 1751. Las propiedades de las que hablamos, fueron de los Bhetlemitas desde ese año hasta 1779.

[2] Birocco, Carlos María en Los expediente del Valle de Santiago Apéndice 1 de Francisco Javier de Eitzaga Amorrootu.

[3] Slatta, Richard W. Los gauchos y el ocaso de las fronteras. Editorial Sudamericana.1983.Página 161.

[4] Texto extraído de la REVISTA DE HISTORIA BONAERENSE, N° 9, año 1996, y enviado al autor por el Instituto de Historia de Morón y por su Directora la Profesora Graciela Sáez.

[5] Gnemmi, Arnoldo Argentino. “Belén de Escobar: el porqué de sus nombres. 2das jornadas de Historia del Partido del Pilar, 1992.

[6] Chávez, Fermín. En conferencia dictada en Escobar en 1989.

BREVE HISTORIA DEL PARTIDO DE ESCOBAR

LA TRADICION COMO VALOR FUNDANTE: por el DIA DE LA TRADICION

Si la Cultura, es una conformación de valores, como ha dicho el historiador Fermín Chávez, entonces es la Tradición, el espíritu que la anima, que la sustenta…

Y nuestras Tradiciones, están en el campo. En su geografía, en sus hombres, y desde ya en su historia. Entonces, surge la figura de Hernández. Quizás la síntesis más acabada, de una cultura como la nuestra, debatiéndose aún, en definiciones contaminadas por la teoría externa del progreso indefinido, en aquellos tiempos, y en estos del llamado mitro-marxismo. Pero si  hablamos de Hernández, tenemos que hablar del Martín Fierro, nuestro máximo poema nacional. No se concibe uno sin el otro. Contraviniendo la regla de la literatura, que dice: el autor no debe ser el personaje. No nos importa. El Martín Fierro, es también el hombre que creó esa obra monumental. Sin Hernández, Fierro, hubiera sido Don Segundo Sombra, es decir, el peón de campo, lejos, muy lejos, de aquel centauro que amaba la libertad, los cielos azules de las pampas y esas pampas verdes…Hernández, fue de todo. Periodista, Senador de la Provincia de Buenos Aires, comerciante, Ministro, federal, soldado, y…gaucho. Un gaucho muy especial, que se hizo en el campo, que no perdió sus raíces, pese a su gran inteligencia, que, como todos sabemos y al menos en la Argentina, suele pensar desde fuera el País…El no. Siempre defendió la tierra, nuestra tierra. Allá en Camarones, comprendió más que ninguno, que la Patria es el lugar dónde se nace y la memoria de los antepasados. Y que el hombre de esas tierras, fue el blanco preferido de cuanta injusticia se pudiera inventar. FEDERAL, como el que más, supo del poder del centralismo porteño, por eso luchó por las autonomías. Luchó junto al Urquiza confuso. Para después sangrar con uno de los últimos caudillos López Jordán..Y…no podía ser de otra manera, Sarmiento lo tuvo en la mira hasta hacerlo exiliar…Sarmiento odiaba al gaucho, con la misma pasión que Hernández lo consideraba el hacedor de la argentinidad. Hernández, por ejemplo, defendió a ese Chacho Peñaloza, que se dio cuenta que el unitarismo lo había utilizado para dividir al federalismo…Tarde…fue asesinado y degollado y su cabeza fue expuesta en la plaza pública…Sarmiento en cambio se alegró y ascendió a sus asesinos…además de considerar a nuestros hombres de campo, animales cuya sangre solo servía para regar la tierra…Hernández, no. Creyó que en ese Fierro corrido por los jueces de paz y sus injusticias terribles, la vida en los fortines y un gobierno ajeno a la gente, estaba un país que quería su identidad. Por eso no es antojadiza ésta fecha, la del 10, porque es el nacimiento de Hernández. Es decir, es el origen de la conciencia tradicional, que siempre debe estar presente en la educación y la cultura argentina. Con Hernández, se localizó al gaucho en nuestra sociedad. Porque luego de la caída de Rosas en 1852, se lo borró de toda consideración. La guerra llevada a cabo por los unitarios, franceses e ingleses, contra el único gobierno popular y legítimo del siglo XIX, es decir, el del restaurador de las leyes, precipitó nuevamente al gaucho en el concepto extranjerizante de “patriotas campesinos”. Concepto que enervó al mismo Padre de la Patria. Lo cierto es que el Martín Fierro, es quizás la semblanza ex temporal, de la historia de nuestro pueblo, sus luchas y triunfos, su planteo cultural más directo, es decir, el de la propia realidad como comienzo de cualquier futuro posible para la Argentina. Hernández defendió a la argentinidad, desde su banca de diputado, desde el campo de batalla, y desde ya, desde nuestro máximo poema, el MARTIN FIERRO. Que, a mi entender, todos los argentinos, deberíamos saber mucho más, sus glosas maravillosas, analizar su filosofía, para entender así, nuestros tiempos como país…

PRIMERAS FOTOS DEL COFRE CENTENARIO 1

El llamado COFRE CENTENARIO, fue depositado el 8 de octubre de 1989, en la llamada Plaza de las Banderas, calles Avda. Eugenia T. de Cruz y Colón. En su interior la comunidad de entonces, proyectó hacia el futuro deseos y palabras de aliento para el futuro, es decir, el 2009. Al ser abierto, fueron muchos los que luego de 20 años, se acercaron para ereencontrarse con sus palabras, dibujos, en otros casos, fueron sus hijos, primando desde ya, la emoción. Pero no culminó en el encuentro con el pasado, sino también, en la despedida del cofre hacia los 75 años del Partido de Escobar, es decir, hacia el año 2034. Porque nuevos testimonios, se embarcaron en un nuevo viaje en el tiempo. Con la presencia del ex intendente Fernando A. Valle, quien despidiera hace 20 años al Cofre abierto, y con el actual Intendente Sandro A. Guzmán, se proyectó hacia los escobarenses del futuro un nuevo deseo de paz, de libertad y de bienestar. Estas son algunas de las fotos.

BREVE HISTORIA DEL PARTIDO DE ESCOBAR - PROF. GUSTAVO ISSETTA

INTRODUCCIÓN: Las historias de los partidos provinciales, están íntimamente relacionados con las distintas visiones internas y externas de la geopolítica regional e internacional. Estas visiones a su vez se fundamentan en las distintas filosofías que se fueron apropiando o configurando a nuestra Cultura Nacional. Tanto el espacio, como el tiempo, fueron determinados por tecnologías, economías, culturas y valores. Las resumimos a continuación.


SE DIVIDE NUESTRA HISTORIA LOCAL EN 4 PERÍODOS:

1. PREHISPANICO. ¿?- 1759
2. ESPAÑOL -1759-1810
3. BRITÁNICO -1810/1874-1959
4. AUTONÓMICO – 1959 -¿?


1. PREHISPÁNICO- hasta 1759 -
Denominado así, porque comprende desde los primeros asentamientos de los naturales de la región, hasta el primer oratorio de los Padres Betlehemitas establecido en 1759, año en el cuál, se conformó el PUEBLO, como entidad humana, conformada por diversas culturas y con conciencia geográfica, organización de labores individuales y comunitarias. Este es el nacimiento de Belén de Escobar por ejemplo, y no como se afirma desde la visión británica, que fue un producto del ferrocarril de esa nacionalidad en 1877.

En la prehispanidad nos encontramos con el sitio arqueológico denominado LAS VIZCACHERAS. El mismo está ubicado, en la zona ribereña del Paraná.
Fue un campamento de cazadores-recolectores. Pescaban y cazaban la fauna autóctona: bagres y ciervo de los pantanos. De tecnología transportable y con manejo de materiales perecederos: piedra, hueso y madera. Instrumentos como: punzones, arpones de hueso y adornos personales. Gran cantidad de cerámica.


2. PERÍODO ESPAÑOL: 1759-1810

LA CONFORMACIÓN DE UNA CULTURA. LOS PADRES BETHLEMITAS.

Adoptamos la siguiente definición entre otras, de la Historia Universal:

“es el conflicto de los pueblos con los Imperios”.

La adoptamos y adaptamos porque encuadra en los distintos procesos sociales, políticos y económicos sufridos por toda América. La existencia de los Imperios coloniales y sus invasiones en busca de riquezas, nos exime de toda otra prueba. Lo cierto es que el Río de la Plata no estuvo ajeno a éstas confrontaciones. El futuro Partido de Escobar, fue trazado de acuerdo a la geopolítica española en siete fracciones de tierras. Relacionados con la fundación de Buenos Aires y Don Juan de Garay en 1580. Una de las formas, debido a la geopolítica española, fue la evangelización de los naturales, de acuerdo al modelo político y religioso de esa época. La contradicción permanente, es que esa evangelización re configuró culturalmente a los nativos. Este choque de culturas, se presenta entonces, como una condición inevitable en el desarrollo de las sociedades sea el tiempo y el espacio que sea. La Geopolítica española, le adjudicó a los cursos de agua una importancia vital y estratégica, frente a sus conflictos mundiales.
Le tocó a los Padres Betlehemitas, adoradores de la imagen del pesebre de Belén, esa función catalizadora. Su función hospitalario-religiosa, contribuyó no solo al aglutinamiento de la nueva identidad, sino a la expresión de su nombre: Belén. Este “inicio” del PUEBLO, a través de un oratorio religioso en 1756, esta legitimado por la ACADEMIA PROVINCIAL DE HISTORIA.
Hasta tal punto, se concentró la cultura de entonces, y la presencia de importantes núcleos de habitantes, que laboraban las tierras, frente a los ríos que surcan nuestra región, que hallamos actas en el Cabildo de Buenos Aires testimoniando pleitos sobre tierras y producciones. Además se verifica la presencia de un cacique CARAYA, que nucleaba a los naturales en las faenas de la tierra. El historiador Birocco, legitima lo antedicho.
Para 1810, cuando comienza el período revolucionario, nos encontramos con nuevas divisiones del espacio y de las jerarquías del poder.

3. PERÍODO BRITÁNICO: 1810/1874-1959:

Toda Revolución Nacional, presenta etapas, no siempre secuenciales: la toma del poder, la ideología, la doctrina y la institucionalidad del discurso político que llevó a sus constructores a lograr sus fines. Dentro del discurso político de Mayo de 1810, resaltaba una imagen poderosa, “digna de imitar”:

El progreso indefinido representado por Inglaterra, motor de la primera Revolución Industrial.

Se balanceó éste modelo, no solo en discursos y proclamas, sino en tertulias y modas. También, desde la economía. Salvo notables casos, como en la época de Juan Manuel de Rosas, que se defendió la soberanía argentina también con las armas, la visión de una Inglaterra industrial y la Argentina pastoril, bajo su geopolítica, fue tema de debate, espionaje, gobiernos e invasión cultural, luego de la derrota inglesa en las dos intromisiones de 1806 y 1807. También Inglaterra deseó los ríos interiores, como posibles enclaves económico-militares. Suplantar la geopolítica española, por la inglesa.


Para la II Revolución Industrial -1830 – es decir, la aplicación de la máquina de vapor a los rimeros ferrocarriles, Inglaterra, estableció redes ferroviarias en los distintos países dónde tenía intereses económicos. El trazado en los países que tocaba, no era el mismo que en la sede del Imperio Británico. En éste, unían, todos los puntos geográficos entre sí y con los centros industriales. En países como Argentina, su trazado se asemeja –hasta el día de hoy- en una telaraña que converge en el puerto de Buenos Aires. Se dejan así muchas zonas sin cubrir y se privilegiaban otras, relacionadas con intereses argentino-británicos. Como sucedió con la vecina Ciudad de Campana e Ingeniero Maschwitz. Por eso, el ferrocarril que pasa por nuestras tierras, tiene como objetivo unir dos ríos, el Paraná y el Río de la Plata y de ahí a Inglaterra. El futuro Partido de Escobar, y su cabecera, vivían sobre el río Paraná, era su eje de vida. Con el paso del ferrocarril, se trasladó ese crecimiento hacia el ferrocarril, que no generó un crecimiento notable. Doña Eugenia Tapia de Cruz, fue en éste sentido, la primera mujer empresaria. Su donación de tierras al ferrocarril, y las ventas que se realizaron en éste período –llamado “manía ferroviaria” – formaron parte del llamado “progreso indefinido”, impuesto por Inglaterra, ya que todos los recursos y ,aterias primas, se convertían en manufactura en los talleres británicos.

Erróneamente, en la década de 1870, se fija la fecha de “fundación oficial” del Pueblo de Belén (1877) y demás localidades, por considerar que el ferrocarril trajo al PUEBLO REAL. El pueblo verdadero, venía evolucionando desde lo prehispánico para conformarse en 1751 cuando “choca” con la cultura y la geopolítica españolas.

La “historia” de la historia, de la autonomía escobarense muestra persistencia, más allá de los vaivenes de la política:

Dos diputados Martín F. Castilla y Curuchet, abogan en 1890 por la creación de un nuevo Partido Provincial que se llamaría French.
La Sociedad Italia de Socorros Mutuos, en 1913, se reúne a efectos de formar una comisión peticionante de la autonomía.
El Diputado Juan P. Asborno en 1922, presenta un proyecto.
Juan Ferrari, Enrique C, Capello, Emilio Bertolotti, Mariano Olivera, Luis Burastero y Luis Cravea, en 1944 hacen un nuevo petitorio.
Surge la “Comisión Pro. Creación del Partido de Escobar” en la década de 1950, y solicita pronto despacho al pedido de independencia.
En 1957, la Comisión Popular Pro-Creación {on del Partido de Escobar, nombran sus autoridades –provenientes de instituciones y partidos políticos-a efectos de legitimar un nuevo proyecto.

4. AUTONÓMICO: - 1959.

Años anteriores es contundente el trabajo de la Comisión Creación del Partido de Escobar, dónde encontramos a Don Canio Iacouzzi, Santiago Curlo, Arnoldo Gnemmi, y otros. En 1958, el Diputado Edilfredo Ameghino presenta en la legislatura provincial el proyecto definitivo. Surge así la ley 6.068, sancionada el 8 de octubre de 1959, y se crea el Partido de Escobar.
Se fijan las localidades del nuevo Partido de Escobar: Matheu, Garín, Ing.Maschwitz y Belén de Escobar. Siendo Belén de Escobar su cabecera.

INVESTIGACIÓN NÚMERO 1/3/2009: BELEN DE ESCOBAR NO FUE FUNDADO UN 4 DE MARZO

Felizmente, se ha instalado desde hace mucho, una polémica “histórica” en torno a la presunta fecha de fundación de Belén de Escobar. Era necesario como parte de la evolución cultural inherente a todos los pueblos de la provincia de Buenos Aires. Mi planteo quiere hacer reflexionar sobre el cómo, y el cuando se “escribe” la historia local. Que, desde ya, aquellos aportes provenientes de aficionados, han sido valiosos, en lo que hace a las crónicas expuestas , porque permitieron conservar y valorizar el paso del tiempo, sus protagonistas, sus dichos y obras. Pero al llegar al tema del origen, se abalanzó sobre ellos la ideología iluminista. En muchos cronistas no fue algo intencional. En realidad, todos, estuvimos o estamos expuestos a la misma colonización pedagógica desde muy temprana edad, el tema es darse cuenta y fundamentar esa posición o exponerla a la revisión y la crítica. Este “darse cuenta” permitiría –y es tarea de las ciencias sociales cuando se practican como ciencia,- repensar ciertos hitos de la vida social e institucional que nos han marcado como región. Es precisamente el objetivo del escrito que sigue. Pero es una apretada síntesis, de un elaboración mucho mayor y que ha sido presentado en el Honorable Concejo Deliberante para que sea tratado sobre tablas y se legitime la propuesta. En suma. Entender no solo que edad tenemos los escobarenses como actores históricos, sino porque surgimos. Que NO nos fundó el Directorio de una empresa ferroviaria inglesa, ni somos el producto de una operación comercial privada. Para tal cometido, lo hemos expuesto en Hipótesis, porque considero que así se fue planteando el desarrollo de nuestra zona. Al final, cada prueba se une y nos deja ver una planificación epocal que nos llega hasta nuestros dias. Lo interesante de las sucesivas y concéntricas visiones externas pasadas, es que nos permitirán hoy, crear una propia. Creo, que es una de las utilidades que también puede ofrecer la historia, cuando se cultiva científicamente.

HIPÓTESIS 1:

La errónea fecha del 4 de marzo de 1877, es producto de la política practicada en ese año, sustentada por la filosofía iluminista, que derivó en liberalismo y en la propuesta del “Progreso indefinido”


Ha sido el iluminismo como filosofía, qué a mundializado a la razón, como universal y extemporal. Es así, que todos los hombres en cualquier parte del mundo y época, pueden ser categorizados de la misma manera y desde el mismo lugar: Europa. La razón escrita con mayúscula, se volvió un valor inmutable e incontrastable. Aplicado a las sociedades no europeas, se convirtió en “progreso desde afuera” y la sentencia sarmientina de “civilización o barbarie”. Todo lo europeo, se convirtió en civilizador. Como el ferrocarril que pasó por Escobar, en 1877. Se le opone a ésta ideología, el historicismo, que toma al hombre como un ser completo, no fragmentado. Es un ser único y única es su vivencia en el lugar que le tocó nacer, vivir y morir. Y cuando se apropia la ideología, de la historia de un país, comienza la política del que se apropia.

HIPÓTESIS 2:

El establecimiento de los Padres Bhetlemitas –como discurso de la evangelización- en nuestra zona, sumó a la presencia humana antes de 1751, a consolidar una identidad cultural, conciencia geográfica, relaciones laborales y el nombre de Belén, para designar a las poblaciones resultantes.

La conquista española, practicó como geopolítica, la atlantización a través de sus enclaves cercanos al oceáno o a los ríos. La espontaneidad de los asentamientos y poblaciones en nuestra región, se ubicaron en barrancas y bañados, para realizar sus tareas laborales. Con la compra efectuada el 5 de noviembre de 1751 de la Hermandad Bhetlemita de objetivos hospitalarios y devota del niño Jesús de Belén, aglutinaron a los primeros pobladores, en su cultura, conciencia espacial, conflictos laborales y el nombre de Belén como identificación del lugar que habitaban. Y esto es un “pueblo” con su particular evolución social e histórica, que, si no desaparece en el continuo temporal, sigue siendo un pueblo por más que estructuras tecnológicas nuevas se inserten en su geografía.

HIPÓTESIS 3:

El paso del ferrocarril Buenos Aires-Campana o Tren de los Costa, fue trazado, por la Geopolítica británica de entonces para unir dos ríos: el Paraná y el Río de la Plata. Como polea hacia los mercados internacionales, quedando Escobar, de espaldas al río y encajonado en un territorio, sin puerto-ciudad, como lo tuvo, tiene y tendrá, Campana.

Debido al “espíritu” de la época la llamada “manía ferroviaria”, la especulación de tierras y la crisis post guerra del Paraguay, fueron el resultado de la necesidad de cultivos extensivos. Se suma a ésta causa interna, la geopolítica británica –como taller del mundo- de proveerse de materias primas. Por tal motivo, se apropiaron del esqueleto dejado por la visión española de la atlantización y a través del ferrocarril, trazaron una telaraña con los rieles, cuyo centro fue el Puerto de Buenos Aires. En nuestro caso, crearon el eje BsAs-Campana. Su trazado pasa por Escobar. El marketing epocal (1877)prometió progreso indefinido y vendió tierras. Pero quedamos sin un eje puerto-ferrocarril, que sí, adoptó Campana, como fusión de dos ideologías: iluminismo e historicismo, a su favor. Esa configuración espacial, le dio a Campana una base permanente para adaptarse a los cambios tecnológicos propios y externos.

CONCLUSIONES

Que ya existían –antes de 1877- habitantes en la zona de Escobar, de acuerdo a los censos de 1744 correspondientes al período colonial.
Que los mismos, practicaban actividades económicas, poseían una identidad cultural y una conciencia geográfica en la zona de las barrancas del Paraná, islas y bañados. Fueron considerados habitantes y vecinos por la geopolítica española.
Que al establecerse la práctica del oratorio perteneciente a la orden católica de los Bhetlemitas el 5 de noviembre de 1751, en ocasión de adquirir las tierras de las que hablamos, comenzó un proceso social de aglutinamiento y pertenencia social y cultural. Las mismas van desde las relaciones sociales y económicas mutuas, hasta conflictos. Este criterio de “orígen” de los pueblos de la campaña bonaerense, fue adoptado y reglamentado por la Academia de Historia de la Provincia de Buenos Aires, de acuerdo a la categorización del historiador Enrique Barba.
Que el ferrocarril británico de 1877 –BsAs-Campana o Tren de los Costa, fue concebido para esa vecina localidad. Su paso por Escobar, respondió a la geopolítica inglesa de: unir el Río de la Plata y el Paraná, y éstos con el Puerto de BsAs y desde ese eje, complementarse con el comercio internacional (atlantización).
Que ésta impronta, nos privó del eje Puerto-Río Paraná, para construirlo en Campana y nos encajonó de espaldas a esa vía navegable y en lo profundo del territorio. Su promoción comercial y remate privado en 1877, respondió a la política de entonces: apropiación de la historia, crecimiento desde afuera, especulación de compra-venta de tierras y manía ferroviaria.
Que no se registran en los Archivos de la Provincia de Buenos Aires –Gobernación Carlos Casares- ninguna: Fundación, creación, trazado o autorización, que haga referencia al “nuevo pueblo de Belén”, como reza el cartel de remate utilizado para la propuesta del 4 de marzo de 1877, como fundación de Belén de Escobar.
Que el acto del 4 de marzo de 1874, fue un acto comercial privado, producto de la especulación de tierras del momento y a la emergencia económica post guerra del Paraguay y, no respondió a interés civilizatorio alguno, ni a mandato oficil, decreto o ley, ni los actores históricos de esa compra-venta, eran funcionarios oficiales o los representaban, por las razones arriba expuestas.

EN CONSECUENCIA:

La verdadera fecha del surgimiento de Belén de Escobar, ha sido el 5 de noviembre de 1751, cuando los Padres Bhetlemitas se establecieron en nuestra región consolidando la identidad cultural, económica, social, geográfica, laboral y creando hasta uno de los nombres del antiguo pueblo de Belén, que, sin interrupciones, llega hasta el presente.